Gestalt Terapia

Ley de Causa y Efecto

2012-02-11T12:11:00.000-06:00

"¿Sabías que se ha demostrado que, realmente, existen muy pocas enfermedades hereditarias? La única que conozco es la de la forma de pensar, transmitida de generación en generación..."
Borbeau, L.
Escucha a tu cuerpo, p. 60

Sopa de pato

2012-02-09T17:38:00.000-06:00

Cierto día, un campesino fue a visitar a Nasrudin, atraído por la gran fama de éste y deseoso de ver de cerca al hombre mas ilustre del país. Le llevó como regalo un magnífico pato. El Mula, muy honrado, invitó al hombre a cenar y pernoctar en su casa. Comieron una exquisita sopa preparada con el pato.

A la mañana siguiente, el campesino regresó a su campiña, feliz de haber pasado algunas horas con un personaje tan importante. Algunos días más tarde, los hijos de este campesino fueron a la ciudad y a su regreso pasaron por la casa de Nasrudin.

- Somos los hijos del hombre que le regaló un pato – se presentaron.

Fueron recibidos y agasajados con sopa de pato.

Una semana después, dos jóvenes llamaron a la puerta del Mula.

- ¿Quiénes son ustedes?

- Somos los vecinos del hombre que le regaló un pato. El Mula empezó a lamentar haber aceptado aquel pato. Sin embargo, puso al mal tiempo buena cara e invitó a sus huéspedes a comer.

A los ocho días, una familia completa pidió hospitalidad al Mula.

- Y ustedes ¿quiénes son?

- Somos los vecinos de los vecinos del hombre que le regaló un pato.

Entonces el Mula hizo como si se alegrara y los invito al comedor. Al cabo de un rato, apareció con una enorme sopera llena de agua caliente y llenó cuidadosamente los tazones de sus invitados. Luego de probar el líquido, uno de ellos exclamó:

- Pero… ¿qué es esto, noble señor? ¡Por Alá que nunca habíamos visto una sopa tan desabrida!

Mula Nasrudin se limito a responder:

- Esta es la sopa de la sopa de la sopa de pato que con gusto les ofrezco a ustedes, los vecinos de los vecinos de los vecinos del hombre que me regaló el pato.

Maestro: recibimos muchas veces la versión de la versión de la verdad; poco queda de su esencia original.

Fuente: tradicional sufi

Eso es lo que significa

2012-02-06T20:47:00.000-06:00

El pianista Vladimir Horowitz cuenta sobre una vez que tocó una composición contemporánea disonante para un auditorio privado. Cuando hubo terminado, alguien le preguntó:

- No logro entender el sentido de esta composición, Mr. Horowitz. ¿Podría explicarlo, por favor?

Sin proferir una palabra, Horowitz tocó de nuevo la composición mientras miraba a quien había hecho la pregunta y le decía:

- ¡Eso es lo que significa!

Fuente: El despertar del zen en occidente de Philip Kapleau

Lo que es, es; no se explica, se acepta. ¿El arte abstracto se explica?

Lo incomprensible es un misterio para quien busca problemas.

La vida y la muerte son misterios, no problemas.

El justo Job no entendió, vivió la situación que se le presentó: Dios da, Dios quita. Parece simple.

La mente quiere encontrar respuesta a todo para quedar tranquila. No necesariamente quiere decir que llegue a la verdad.

La mente estorba para disfrutar de lo bello.

Estás soñando

2012-01-31T08:31:00.003-06:00

El discípulo se reunió con su mentor espiritual para indagar algunos aspectos de la Liberación y de aquellos que la alcanzan. Departieron durante horas. Por último, el discípulo le preguntó al maestro:

–¿Cómo es posible que un ser humano liberado pueda permanecer tan sereno a pesar de las terribles tragedias que padece la humanidad?

El mentor tomó entre las suyas las manos del perplejo discípulo, y le explicó:

–Tú estás durmiendo. Supóntelo.

Sueñas que vas en un barco con otros muchos pasajeros. De repente, el barco encalla y comienza a hundirse. Angustiado, te despiertas. Y la pregunta que yo te hago es: ¿Acaso te duermes rápidamente de nuevo para avisar a los personajes de tu sueño?

*El Maestro dice: El ser liberado es como una flor que no deja de exhalar su aroma y, suceda lo que suceda, no se marchita.

Tomado de “Cuentos Clásicos de la India” recopilados por Ramiro Calle

Estás soñando

2012-01-31T08:30:00.003-06:00

–¿Cómo es posible que un ser humano liberado pueda permanecer tan sereno a pesar de las terribles tragedias que padece la humanidad?

El mentor tomó entre las suyas las manos del perplejo discípulo, y le explicó:

–Tú estás durmiendo. Supóntelo.

*El Maestro dice: El ser liberado es como una flor que no deja de exhalar su aroma y, suceda lo que suceda, no se marchita.

Tomado de “Cuentos Clásicos de la India” recopilados por Ramiro Calle

El alquimista distraído

2012-01-26T09:41:00.001-06:00

Como todo el mundo sabe, los alquimistas era, en la Edad Media, hombres de ciencia que buscaban la piedra filosofal, piedra extraña que tenía el poder de transformar en oro los objetos de metal.

En un país lejano había un alquimista que esperaba encontrar la piedra mágica.

"Probaré con todas las piedras de la tierra, una tras otra; estoy seguro de que, al fin, encontraré la piedra filosofal", pensaba.

En principio parecía fácil. El alquimista ciñó su costado con una cadena de hierro y empezó a tocarla con las piedras que encontraba. Camina que camina, en cuanto distinguía una piedra nueva, la llevaba a su cadena. Era el único gesto que acabó haciendo.

Pasaron los años. El alquimista, con el cabello revuelto y sucio, el cuerpo reducido a una sombra y los labios apretados como las cerradas puertas de su corazón, seguía dando vueltas en busca de la piedra filosofal. La gente pensó que estaba loco.

En cierta ocasión, se le acercó un muchacho para preguntarle:

- "Señor, ¿dónde ha encontrado la cadena de oro que lleva a la cintura?".

El alquimista dio un salto: ¡la cadena se había convertido en oro y brillaba en su cintura! No era un sueño. Pero...¿cuándo se produjo el cambio? Se golpeó la cabeza con violencia...¿dónde y cómo, sin saberlo había logrado su sueño?

Acostumbrado a recoger piedras y tocar con ellas la cadena y, después, tirarlas, no miraba si había tenido lugar la transmutación. El pobre alquimista, pues, había encontrado la piedra filosofal, pero no la reconoció.

El sol caía en occidente tras un cielo de oro. El pobre alquimista volvió sobre sus pasos buscando la piedra. Pero su cuerpo estaba curvo y sin fuerzas, su corazón latía sin ritmo; era ya como un árbol sin raíz.

La gotita de agua

2012-01-23T10:22:00.003-06:00

"He aquí que una vez, una gotita de agua vivía en el fondo del mar con sus hermanas.

La gotita era feliz, libre y rápida bogaba por los espacios inmensos del mar de tranquilas aguas trenzando rayos de sol con blondas de espuma blanca.

Qué contenta se sentía, pobre gotita de agua, de ser humilde y pequeña, de vivir allí olvidada sin que nadie lo supiera, sin que nadie lo notara.

Era feliz la gotita, ni envidiosa ni envidiada, sólo tenía un deseo, sólo un anhelo expresaba...

En la calma de la noche y al despertar la alborada con su voz hecha murmullo al Buen Dios así rezaba: "Señor, que se cumpla en mí siempre tu voluntad santa; yo quiero lo que Tú quieras, haz de mí cuanto te plazca"...y escuchando esta oración, Dios sonreía y callaba.

Una tarde veraniega se surmió la mar, cansada, soñando que era un espejo y el sol de fuego lanzaba sus besos ardorosos.

Era feliz la gotita, al sentirse besada por el sol. Con tiernas caricias, la atraía y elevaba hacia él y, en un momento, la transformó en nube blanca.

Se reía la gotita al ver cuán alto volaba y, dichosa, repetía su oración acostumbrada: "Señor, que se cumpla en mí siempre tu voluntad santa; yo quiero lo que Tú quieras, haz de mí cuanto te plazca"...y escuchando esta oración, Dios sonreía y callaba.

Mas llegando el crudo invierno la humilde gota de agua, estremecida de frio, notó que se congelaba y, dejando de ser nube, fue copo de nieve blanca.

Era feliz la gotita cuando, volando, tornaba a la tierra, revestida de túnica inmaculada y en lo más alto de un monte posaba su leve planta.

Al verse tan pura y bella, llena de gozo rezaba: "Señor, que se cumpla en mí siempre tu voluntad santa; yo quiero lo que Tú quieras, haz de mí cuanto te plazca"...y escuchando esta oración, Dios sonreía y callaba".

Informe espacial

2012-01-16T11:05:00.000-06:00

Informe de la tripulación de la nave espacial procedente de la Vía Acuea al final del estudio telemétrico realizado sobre el planeta Tierra con vistas a establecer un contacto inter-cultural si éste se consideraba posible y favorable:

"Hemos llevado a cabo la exploración que se nos encargó, y hemos podido observar de cerca sin ser observados, gracias a nuestras cortinas supersónicas, la superficie entera del planeta Tierra y los cambios que tienen lugar en ella, cambios que creemos son debidos a su mayor o menor distancia de la estrella central de su sistema, de la que recibe luz y calor.

Después de observaciones y pruebas repetidas, hemos llegado a la conclusión de que existe vida vegetal y animal en el planeta Tierra, y hay en él una gran variedad de seres vivos que hemos pasado a estudiar con detalle.

La especie más influyente parece ser la de unos bípedos de piel lisa que viven en colonias con una rígida organización.

Los dichos seres habitan en hormigueros altos, de forma generalemente rectangular, con celdas individuales para cada subgrupo o, en algunos casos, para cada individuo.

De estas celdas salen todos aproximadamente a la misma hora, y aparecen revestidos de caparazones de diversos colores, aunque todos obedecen a un patrón general que cambia con las estaciones.

Después entran en una cápsulas de superficie con cuatro ruefas que se agrupan en líneas apretadas a lo largo de canales cuidadosamente trazados y avanzan lentamente durante largo rato en dirección contrarias, conducta extraña cuya razón no hemos podido averiguar.

Esas máquinas producen grandes ruidos y humos, que, según nuestras conjeturas basadas en la frecuencia y cantidad de esos humos, parecen ser la atmósfera que necesitan respirar para sobrevivir, y po eso la renuevan constantemente.

Por lo que toca a los ruidos, también parece, una comunicación prevocálica destinada a mantener el contacto con el grupo mientras cada individuo está en su cápsula.

Al cabo de un tiempo en el mismo día, se invierte el proceso, y las cápsulas vuelven a los hormigueros de donde había partido. Una vez en ellos, por lo que hemos podido observar a travé de las ventanas, se acomodan ante una pequeña pantalla, que no falta en ninguna celda, y en la que aparecen sombras y luces al mando de un botón.

Es posible que ésa sea la manera que tienen algunos de alimentarse, y por eso no pueden pasarse sin ella.

Hemos estudiado con especial interés, la forma que tienen de gobernar sus colonias. La elección del cabeza de colonia es un proceso largo y complicado que lleva mucho tiempo. Durante una larga temporada en cada colonia, toda la vida de la colonia parece concentrarse en ese solo hecho, como si de él dependiera el futuro de la colonia. Eso contrasta con el hecho de que, en cuanto hay un nuevo cabeza de colonia, a nadie parece importarle nada, y existe la convicción casi totalmente extendida de que en el fondo todos son lo mismo. No nos explicamos tal despliegue de energía para una administración tan rutinaria.

Otro fenómeno extraño que hemos observado es que con frecuente regularidad se reúnen grandes multitudes de bípedos en unos enormes anfiteatros escalonados desde donde observan a un reducido número de ellos que ejecutan rápidos movimentos, difíciles de explicar, en torno a un objeto, generalmente esférico, de mayor o menor tamaño, y dan muestras de gran excitación mientras dura el extraño rito.

Quizá tenga alguna relación con el ciclo sexual de la especie, pero no hemos conseguido confirmar esta hipótesis.

Lo más inexplicable de todo lo observado es el hecho que hemos comprobado una y otra vez, en medio de nuestro más aturdido asombro, de que lo dichos bípedos se atacan unos a otros si razón o motivo alguno que parezca poder justificar la agresión, y eso a veces entre individuos, a veces entre grupos, y a veces entre clanes enteros por largos períodos. Nada hay en nuestros propios conceptos que pueda explicar tan absurda conducta.

Por todas esas razones, pues, hemos llegado a la conclusión definitiva de que los bípedos de piel lisa no son seres racionales, que la inteligencia aún no se ha desarrollado en el planeta Tierra, que tardarán aún muchas edades cosmológicas en aparecer, y que, por consiguiente, es inútil hablar de un contacto cultural con los seres que hoy habitan la Tierra. Nuestra misión ha terminado".

Siguen las firmas de todos los científicos de la nave espacial de la Vía Acuea y la fecha del informe, que, traducida a nuestro calendario, es la del año de la era cristiana en que feliz o ignorantemente vivimos. Una copia de su informe cayó sobre la superficie de la tierra, y ésa es la que queda aquí reproducida.

Carlos Vallés

Crecimiento personal, manifestaciones

2012-01-06T12:12:00.000-06:00

- En la conducta emocional:

El contacto con las experiencias emocionales genuinas, así como la capacitación para su expresión y comunicación es un elemento relevante en las terapias humanistas.

a) El crecimiento personal se manifiesta en la dimensión intrapsíquica como la recuperación de la capacidad de sentir placer, alegría, trsiteza, miedo, rabia, ternura, etc. genuinos.

Ya Fromm llamaba la atención sobre la dificultad de contactar con nuestros verdaderos sentimientos, nuestros genuinos deseos y convicciones.

Lowen se refería a las emociones reprimidas protegidas por la "coraza muscular". La "capa implosiva" de Perls y de las "emociones prohibidas" en Berne, por referirnos a tres modelos.

b) En la dimensión interpersonal o social o expresiva, el crecimiento personal se manifestará en la expresión de las emociones -sean las que sean- de forma socializada y auténtica; es decir, sin recurrir a conductas antisociales o excesivamente diluídas en perjuicio de la autenticidad de la comunicación.

La tesis de Fromm (1941) es que un individuo puede entrar en conflicto con la sociedad por negarse a aceptar una expresión emotiva y conductual excesivamente adaptada a las expectativas externas, en perjuicio de su propia identidad.

A nivel corporal, el crecimiento personal, se manifestará en la ausencia de tensiones crónicas y de somatizaciones que impidan el acceso a la conciencia y la expresión emoitva, y mediante una conducta comunicativa adecuada a la vivencia emocional del "aquí y ahora" y a la situación social en que dicha vivencia tiene lugar, haciendo uso de toda la gama de oportunidades que ésta ofrece, incluyendo la elección de afrontar la frustración de la incomprensión y el desagrado ajeno.

- En el percibir:

En la mayoría de los modelos de la PH, al analizarse los orígenes de los problemas psicopatológicos, aparece un bloqueo o distorsión de la función percepctiva. En contraste, el proceso terapéutico implica una captación y supresión de dicha distorsión, y sobre todo, una reorganización de la recepctividad perceptiva que conduce a un contacto con la realidad. De modo especial esto afecta a la percepción de uno mismo y a la percepción del propio entorno.

Karen Horney presentaba la hipótesis de que el neurótico, para superar la angustia por la insuficiente aceptación experimentada en la infancia, trata de superar la inseguridad creando una "imagen idealizada de sí mismo" Por ella trata inconscientemente de evitar la conciencia de sus conflictos internos. Y las energías que podría utilizar en el desarrollo de sus potencialidades las utiliza en "buscar la gloria".

Junto a este fenómeno vienen las exigencias desorbitadas y rígidas (deberías); y se suscitan dos actitudes paradójicamente unidas: el orgullo neurótico de la autoidealización, y el odio y desprecio de sí ante la distancia de la propia realidad.

En el modelo gestáltico de Perls encontramos muchas equivalencias, sin olvidar que el modelo original es de la Psicología de la Gestalt, que se especializó en el proceso perceptivo.

Para Perls el objetivo de la terapia es darse cuenta de lo obvio. Esto significa darse cuenta de las diferentes figuras que sucesivamente van emergiendo (existere o noumen = que emerge) del fondo, permitiendo así que la conciencia se desplace fluidamente de una a otra.

Es decir, mantener la percepción abierta a las sucesivas significaciones que vayan surgiendo, sin evitaciones frente a la frustración de reconocer en nosotros parcelas que preferiríamos ignorar.

El proceso terapéutico se resume en la recuperación de partes de la realidad alienadas, de las que no me doy cuenta. Según Perls esto ocurre porque somos fóbicos respecto al dolor.

La terapia facilita la percepción real de sí mismo en relación con toda la situación del entorno a quí y ahora; este contacto perceptivo con la realidad propia y ajena es lo que ocurre cuando avanza el crecimiento personal.

Para Rogers el mundo interior de la persona se compone de lo que experimenta conscientemente o no. Las experiencias se organizan conforme a las leyes del campo mostradas por la Psicología de la Gestalt (fluidez, estabilidad, intensidad y dirección del campo). La mayor parte de las experiencias del individuo constituyen el fondo pero fácilmente pueden convertirse en figura, siempre que el cliente experimente la aceptación incondicional y se eliminen las amenazas potenciales.

En el Análisis Transaccional de Berne también la percepción propia y del otro son obstáculos del crecimiento. El marco de referencia "rígido" es un factor que obstaculiza el crecimiento y su flexibilización significa un logro importante del trabajo terapéutico. El "guión de vida" o "argumento vital" desarrollado durante la infancia bajo la influencia parental, implica una percepción distorcionada de sí mismo como personaje de un guión -Salvador, Perseguidor, Víctima, etc.- y una percepción distorsionada de los otros. Aferrarse a un proyecto de vida infantil, incardinado en una cosmovisión mágica, supone también una minusvaloración de las propias capacidades.

- En el desarrollo de la capacidad para una actitud amorosa libre de necesidad.

El constructo denominado amor o actitud amorosa radica en unas convicciones y sentimientos básicos hacia un ser humano percibido y sentido favorablemente, que Fromm denominó "fe en el hombre", Berne "posición existencial Yo estoy bien - Tú estás bien" y Rogers "la bondad de la naturaleza humana".

La actittud amorosa recuperada por la PH se manifiesta como ternura. Incluso en la misma relación terapéutica se reclama, con acentos diversos, cierto tipo de sentimiento amoroso no entendido en el sentido de la relación transferencial.

La actitud amorosa es principalmente el amor a uno mismo.

Cuando los autores de la PH escriben sobre el amor generalmente no se refieren a la sexualidad; en parte porque comparten con Horney el rechazo de la hipótesis de Freud de que la ternura es una expresión inhibida o sublimada de la libido.

Dos aspectos relevantes de la investigación humanista sobre el amor:

a) La experiencia del amor en personas autorrealizadas.

Maslow relaciona el problema del amor con el de los tipos de motivación: orientada hacia la atención de deficiencias (necesidades básicas desatendidas en su momento) o hacia el crecimiento. Cuando el individuo ha atendido sus necesidades básicas, a ser posible desde la infancia, se encuentra capacitado para experimentar las relaciones interpersonales de forma menos dependiente, menos necesitado de recibir elogios y afecto de los otros, menos ansioso de recibir recompensas, y está en condiciones de vivir periodos de soledad.

El amor, en avanzado proceso de crecimiento, se caracteriza ante todo por estar libre de necesidad, por compaginar la capacidad de intimidad con la independencia y libertad (Allport 1963, Fromm 1956). Por una facilidad para prescindir de las defensas en las relaciones con la persona amada, permitiendo que aparescan las propias limitaciones físicas y psicológicas; por la vivencia del orgasmo de forma más profunda y a veces casi mística; una mayor tolerancia a la ausencia de sexualidad; una aceptación del otro con sus diferencias individuales peculiares, y se encuentra un elemento lúdico, alegre y divertido (Maslow). Esta actitud amorosa favorece la libertad del amado y la propia, y contribuye al crecimiento personal de cada uno, con fidelidad a sí mismo; en una tarea creativa que requiere aprendizaje y perfeccionamiento.

b) La revaloración de la ternura como rasgo de un amor maduro y como factor terapéutico.

La visión no reduccionista del amor por parte de la PH ha permitido dedicar una atención especial a la manifestación expresiva de la ternura y la dimensión emocional de la misma, por medio del contacto táctil de carácter afectuoso, cariñoso y placentero, como experiencia favorable al crecimiento personal.

- En el decidir:

+ El crecimiento personal se manifiesta en la percepción de la situación como única, irrepetible, que no acepta clichés que limiten sus oportunidades de elección.

La gestalt con su énfasis en el aquí y ahora de Perls (1973); el modelo bioenergético con su liberación de patrones corporales antiguos que impiden el contacto con el rpesente,de Lowen (1975); el modelo transaccional desde la presencia del estado Adulto del Yo en la toma de decisiones en contacto con la actualidad del Análisis Transaccional de Berne; el Psicodrama con su preocupación por la educación en la espontaneidad de Moreno.

+ También se manifiesta en la integración armoniosa de todas las esferas de la personalidad. En la decisión se considera la utilización positiva y conciliada de la fuerza emotiva que se desencadena delante de la decisión.

Destacan constructos como el de "contrato" del Análisis Transaccional y en general el requisito del contacto con los distintos estados del Yo para la toma de decisiones; así como las exigencias de la implicación del núcleo más íntimo de la personalidad que hacen Lowen (1975) y la exploración de polaridades de Perls (1973-75).

+ Se manifiesta en la toma de contacto con aspectos insconscientes presentes en la decisión de forma que la elección de conductas se haga con un amplio margen de lucidez y libertad respecto a las propias posibilidades, limitaciones y presiones internas.

En el Análisis Transaccional se referirá a la exigencia de que la decisión se encuentre "libre de guión"; en los modelos de trabajo desde el cuerpo, como la Bioenergética, Biosíntesis, Consciencia Sensorial, Psicodrama, etc. la atención a los síntomas somáticos (al igual que la gestalt de Perls); y la elaboración de su presencia en la decisión.

+ La aceptación de la propia responsabilidad en la decisión, y de las consecuencias de la misma, así como en la flexibilidad para revisarla, y en la corrección que le permita ser eficaz.

Una visión no determinista del sujeto humano le interpelan para que se haga cargo del resultado del margen de libertad que posee, como ocurre con los conceptos de "Simbiosis", "Pasividad" o "Permiso" del Análisis Transaccional, o el juego de "hacerse responsable" de las sensaciones que Levitsky y Perls (1970) proponen desde la Terapia Gestalt, por mencionar un ejemplo.

Epílogo

Cabe encontrar cierto denominador común en el modo como se entiende la salud, en términos del proceso de crecimiento personal como meta de la Psicoterapia en los diversos modelos terapéuticos de orientación humanista.

Esta meta no se logra por el hecho de ayudar a suprimir las conductas comúnmente entendidas como psicopatológicas.

Hemos seleccionado cuatro aspectos de la conducta: el emocional, el perceptivo, la actitud amorosa y la capacidad decisoria, pudiendo constatar coincidencias importantes entre la Terapia gestalt, el Análisis Transaccional, la Terapia Bioenergética, etc.

Anuario de Psicología
num. 34 - 1986(1)

Autorrealización, meta de la Psicología Humanista (1)

2012-01-04T10:08:00.002-06:00

- El concepto de Autorrealización o Crecimiento personal es un elemento teórico importante del denominador común del movimiento de las terapias humanistas.

- Recordemos que el Movimiento de la PH es pluralista e interdisciplinar. ¿Cómo responder a la cuestión del denominador común de las terapias humanistas?

Los criterios que se toman en cuenta son:

1. Los iniciadores de algunos modelos psicoterapéuticos. Por ejemplo: Rogers, Berne, Perls, Lowen, Moreno. También se tienen en cuenta algunos discípulos de estos maestros.

2. Autores existenciales integrados en la PH como May, Frankl y Laing.

3. Autores de Psicología Transpersonal como Maslow y Assaglioli.

4. Neofreudianos como Horney y Fromm.

5. Contemporáneos de Freud disidentes como Adler, Rank, Jung.

- Los elementos relevantes que encontramos en el colectivo de las psicoterapias humanistas se refieren a tres capítulos:

a) El constructo "crecimiento personal" (o autorrealización), equivalente al del objetivo de la psicoterapia e incluyendo el incremento de la actitud creativa.

b) Actitudes del psicoterapeuta que fomentan la efectividad de la terapia. Entre ellas:

+ Considerar al cliente como una personalidad singular e irrepetible.

+ Confianza en las capacidades psíquicas del proceso terapéutico.

+ Ser consciente de los límites de todo modelo psicoterapéutico.

+ Conciencia de las propias limitaciones psíquicas del terapeuta y de la necesidad del cuidado de sí mismo.

+ Evitación de la actitud paternalista.

+ No favorecimiento del establecimiento de neurosis de transferencia entre terapeuta y cliente.

+ Apertura o receptividad respecto a cualquiera de las dimensiones de la conducta del cliente, y a las vivencias emocionales y cognitivo-intuitivas de la creatividad del terapeuta.

+ Comprensión empática.

+ Resonancia.

+ Consideración positiva incondicional o calidez no posesiva.

+ Congruencia o autenticidad.

c) Aspectos técnicos más característicos de los procedimientos terapéuticos humanistas.

+ El uso peculiar del espacio y los elementos materiales.

+ El uso del tiempo a base de un centramiento en el "aquí y ahora".

+ La utilización de la fantasía.

+ La utilización de la experiencia del encuentro interpersonal.

+ El empleo de la dramatización y la expresión corporal.

+ El trabajo corporal.

+ El uso de la regresión.

- El artículo desarrolla el inciso a) Constructo "crecimiento personal" como meta de la Psicología Humanista.

Ramón Rosal Cortés
Anuario de Psicología

Picar para curar

2012-01-02T10:32:00.000-06:00

Había una vez dos personajes en la ciudad de Bistam que se aborrecían mutuamente debido a una vieja rivalidad. Ambos, casualmente, querían estudiar los secretos del orígen y el destino del hombre con el renombrado sabio Alí Beg, cuyo domicilio estaba en un lugar lejano de Persia.

Pero Alí, antes de verlos, escribió a otro sabio, Ibn Hamza, que vivía cerca de Bistam, y le pidió que hablase con ellos en su nombre. Pero ambos rehusaron visitar a Ibn Hamza.

El primer personaje dijo:

- Yo quiero la raíz, no la rama.

El segundo dijo:

- Ibn Hamza es un don nadie.

Entonces Ibn Hamza comenzó a esparcir rumores insultantes acerca de los dos postulantes a iluminados. Después de algunos meses, escuchando cuentos venenosos acerca de ellos por todas partes y habiéndolos seguido hasta su origen en Ibn Hamza, los dos arístocratas se sintieron ambos atacados, se reconciliaron y, unidos en su ira contra Ibn Hamza, fueron a verle llenos de furia. Descargaron su cólera en Ibn Hamza, olvidando completamente todos los consejos de sabiduría que habían escuchado a lo largo de sus vidas.

- ¿Sabes por qué hemos venido a verte, mísero despreciable? – gritaron tan pronto llegaron a la presencia de Ibn Hamza.

- Sí, lo sé – contestó Ibn Hamza -, habéis venido:

Primero, porque Alí Beg quería demostraros lo superficiales que eran vuestros “profundos” sentimientos de enemistad mutua.

Segundo, porque era necesario que mostraseis que vuestros sentimientos superficiales podían ser manipulados fácilmente para haceros venir aquí, a pesar de que individualmente al principio habíais decidido no hacerlo.

Tercero, porque, aunque desobedientes a las órdenes de Alí Beg, se os podía demostrar que ciertos deseos deben ser llevados a cabo.

Cuarto, estáis aquí de modo que otras personas presentes en este momento puedan aprender, y vosotros podáis ser sus maestros inconscientes en esta transacción.

Quinto, porque ambos, Alí Beg y yo, teníamos la necesidad de mostrar a la ingrata población local, saturada de suspicacias y deleitada en esparcir rumores tales como los que yo inicié acerca de vosotros dos, que nosotros, hombres de corazón, no somos sus víctimas inevitables, sino que también sabemos emplear sus acciones dañinas contra su misma malicia.

Sexto, vosotros estáis aquí porque, como consecuencia de los anteriores acontecimientos, hechos y explicaciones, existe la posibilidad de transformar una picadura en remedio, y un arma en un instrumento valioso.

Shah, I. “El buscador de la verdad”.

Auténtico milagro

2011-12-29T13:44:00.001-06:00

Un hombre se presentó a un maestro y le dijo:

-Mi anterior maestro ha muerto. Él era un hombre santo capaz de hacer muchos milagros. ¿Qué milagros eres tú capaz de realizar?

-Yo cuando como, como; cuando duermo, duermo -contestó el maestro.

-Pero eso no es ningún milagro, yo también como y duermo.

-No. Cuando tú comes, piensas en mil cosas; cuando duermes, fantaseas y sueñas. Yo sólo como y duermo. Ese es mi milagro.

Ramiro Calle

La magia del encuentro y grados de amor

2011-12-27T12:00:00.001-06:00

- Todo estudio del árbol genealógico se basa en el encuentro emocional (en el sentido ideal) y pasional (en el sentido sexual) de mujeres y hombres, casi siempre inesperado, algunas veces milagroso.

- Las parejas, impulsadas por un deseo inconsciente de realizar un amor que desean perfecto, se debaten contra la trampa de sus árboles genealógicos, tratando de lograrlo.

- Las circunstancias de estos encuentros son tan extraordinarias (accidentes, coincidencias, detalles que nos fascinan, etc.) que nos hacen dudar de ser individuos dotados de una razón sólida.

- Para nosotros (habla Alejandro Jodorowsky), la finalidad de la humanidad no es sólo reproducirse sino ir mutando para crear Conciencia; tener hijos conscientes.

- En el encuentro de una futura pareja, el insidente más insignificante en apariencia tiene causas semejantes a raíces que atraviesan varias generaciones. Los seres humanos no se unen como animales, motivados por el celo: en su unión hay el deseo inconsciente de lograr una descendencia consciente capaz de alcanzar un día el amor impersonal y la compasión universal.

- De una generación a otra, con torpeza a veces, con sufrimiento otras, se avanza hacia un desarrollo de la Conciencia. En muchas ocasiones triunfa la trampa genealógica y la evolución parece estancarse. Sin embargo, lentamente, el proceso evolutivo, a través de sucesivas generaciones, realiza los intentos del futuro.

- Alfred Richard Orage (1873-1934), discípulo de Georges I. Gurdjieff, desarrolló la idea de que somos tres personas en una sola: cerebral, nervioso e instintivo. Aparentemente cooperan entre sí pero viven con propósitos opuestos para disputarse el gobierno de nuestras acciones y se obstaculizan unas a otras. "Rara vez sucede que los tres se enamoren al mismo tiempo o con el mismo objeto".

- Orage distingue siete grados de amor: amor físico, amor sexual, amor emocional, amor intelectual, amor consciente, amor cósmico y amor mágico. Se pueden experimentar los primeros cuatro. El quinto y el sexto son raros y dependen del esfuerzo y la perseverancia. El amor mágico no depende de la voluntad y llega cuando los seis anteriores se han realizado.

+ El amor físico: motivado por la necesidad de compañía; no hay intercambio de ideas; cada uno está encerrado en su egoísmo. Es una forma de amor semejante al de los animales domésticos. "Cualquier intento de uno de ellos de desarrollar sus capacidades, provoca en el otro angustia, enfermedad o reacciones encarnizadas para impedir avanzar por un nuevo camino".

+ El amor sexual: basado en la atracción y los instintos de reproducción. "Cualquier desarrollo espiritual de uno de ellos apaga esa pasión".

+ El amor emocional: es a menudo la reproducción de la situación emocional que se tuvo en la infancia (padre ausente, madre fría, humillaciones, golpes, abusos, desilusiones).

+ El amor intelectual: se busca la comunicón mental; el hombre ama a su mujer ideal; la mujer necesita que el hombre le entregue todo, para poder amarlo.

- Estos cuatro grados de amor pueden asociarse de forma incompleta, uniéndose dos o tres aspectos. Por ejemplo: el amor intelectual puede unirse al emocional, careciendo de intereses pasionales y materiales. O bien unirse sólo al amor sexual, produciéndose una carencia de bondad y seguridad material. La suma del amor emocional y el amor sexual, carecerá de organización mental y material, conduciendo a excesos pasionales como los celos.

- Es posible lograr un equilibrio material y una paz espiritual si los cuatro amores, al comienzo disociados, se unen. Esto se logra con una entrega carente de egoísmo. El amor físico abandona sus deseos de posesión. Ambos compartirán con placer el espacio pero guardando su territorio personal.

El amor sexual debe experimentar una complicidad basada en la confianza y el dominio de los celos. El placer de ambos será mutuo y sin límites. Se permitirán expresar sus deseos, aceptando satisfacer las fantasías del otro, pero también con el derecho de negarse y en este caso, buscar la satisfacción en quien se la pueda dar. La sublimación y la abstinencia serán sinceras y no disfraces de la frustración.

El amor emocional debe abandonar el deseo de disolverse en el otro, la simbiosis termina por ser una lucha por devorarse. No se encerrarán en una relación exclusiva. Agregarán a su cariño, el cariño por sus familiares, amigos, colaboradores, por la humanidad entera. Reconocerán que el amor no es la búsqueda de la igualdad sino de la diferencia complementaria. Se atarán con nudos que siempre sabrán deshacer. Se protegerán mutuamente sin nunca privarse de su libertad. Avanzarán juntos bendiciendo cada uno sus pasos, pero si sus caminos se separan, lo aceptarán deseando lo mejor para el otro en su nueva vida.

El amor intelectual debe abandonar la búsqueda narcisista del alma-espejo. Ambos mediante una comprensión sin dudas deben llegar al goce mutuo del silencio esencial, respetando lo que son, con derecho a expresar su propia visión del mundo, teniendo derecho a desarrollar sus pensamientos en la dirección que les convenga.

- Todo esto podemos realizarlo meiante un trabajo consciente que nos permita vivir en armonía, primero con nosotros mismos y luego con el otro.

- Para conseguir el amor consciente es preciso desprenderse de actitudes infantiles, aprender a perdonar, a amarse tal cual es, obedeciendo más a la intuición que a la razón, viviendo el momento presente, aceptando lo que viene y no intentanto retener lo que se va, dando sin esperar nada a cambio, siendo sinceros, no mintiéndose ni mintiendo al otro.

- Se busca la perfeccción de uno mismo y nos esforzamos porque el ser amado llegue a alcanzar su propia perfección, sean cuales fueren las consecuencias para nosotros.

- Si la pareja realiza el amor consciente, que engloba lo cuatro precedentes amores, puede descubrir el amor cósmico. Los amantes sobrepasan las fronteras de sus personalidades, sienten la unidad de todo lo que existe, la inconmensurable fuerza que dirige la danza universal. No aman sólo el cuerpo del otro sino también la energía misteriosa que la anima; no aman sólo los sentimientos del otro sino también el amor infinito que crea la materia y a la Conciencia.

- El amor mágico realiza el andógino espiritual. El deseo más profundo de la humanidad es lograr la unión complementaria de una mujer y un hombre ideales capaces, por su interacción interna y externa, de aportar a la humanidad un desarrollo material y espiritual. Este amor supremo ha sido deseado por místicos, alquimistas, magos y poetas. En cada civilización se le retrata con personajes o símbolos. La mítica pareja imperial china Fu-Hsi (o Fuxi) y su hermana Nu-Kua (o Nagua); el patriarca hebreo Abraham y su esposa Sara, Jesucristo y su Madre María; el dios Shiva y su compañera Shakti; Manco Cápac y Mama Ocllo en Perú; el yin y el yang taoístas; el doble triángulo cabalístico formando una estrella de seis picos; la unión de la escuadra y el compás masónicos; el Rebis o hermafrodita alquímico; el matrimonio de las deidades egipcias Nut (madre-cielo) y Geb (padre-tierra); etc.

- El amor mágico se manifiesta como completa confianza, cesan de pedir y a cambio invierten, aceptan con felicidad al otro tal como es sin tratar de cambiarlo para convertirlo en espejo o en público, cuando el estar juntos es fuente de tranquila felicidad, cuando realizan una obra sin competición, cuando se ponen de acuerso sin discutir, cuando ambos viajan hacia una misma meta, cuando consideran un deber ayudar a los necesitados, cuando desarrollan una responsabilidad impecable, cuando el contacto de sus cuerpos y de sus almas es un placer paradisíaco, cuando realizan el amor impersonal y trabajan para que todos los existentes lleguen a la Conciencia.

- Cada uno de estos siete grados de amor, si la pareja se reproduce, ofrece a los hijos un destino diferente.

Jodorowsky, A. Metagenealogía, pp. 183-192

Estar presente

2011-12-27T09:47:00.000-06:00

Ningún alumno Zen se atrevería a enseñar a los demás hasta haber vivido con su maestro al menos durante diez años. Después de diez años de aprendizaje, Tenno se convirtió en maestro.

Un día fue a visitar a su maestro Nan-in. Era un día lluvioso, de modo que Tenno llevaba zapatos de madera y portaba un paraguas.

Cuando Tenno llegó, Nan-in le dijo:

- Has dejado tus zapatos y tu paraguas en la entrada, ¿no es así?

- ¿Puedes decirme si has colocado el paraguas a la derecha o a la izquierda de los zapatos?

Tenno no supo responder y quedó confuso. Se dio cuenta entonces de que no había sido capaz de practicar la conciencia constante. De modo que se hizo alumno de Nan-in y estudió otros diez años hasta obtener la conciencia constante.

Acción desinteresada

2011-12-26T11:15:00.003-06:00

- “Lo que más me deprime es la absoluta vulgaridad de mi existencia. Jamás en la vida he hecho nada tan importante como para merecer la atención del mundo”.

- “Te equivocas si piensas que es la atención del mundo lo que hace que una acción sea importante”, dijo el Maestro.

Siguió una larga pausa.

- “Bueno, pero es que tampoco he hecho nada que haya influido en alguien, ni para bien ni para mal...”

- “Te equivocas si piensas que es el influir en los demás lo que hace que una acción sea importante”, volvió a decir el Maestro.

- “Pero, entonces, ¿qué es lo que hace que una acción sea importante?”

- “El realizarla por sí misma y poniendo en ello todo el propio ser. Entonces resulta ser una acción desinteresada, semejante a la actividad de Dios”.

Anthony de Mello. “Un minuto para el absurdo”

A propósito del próximo fin de año y con él la renovación de los buenos propósitos. El cuento nos invita a revisar el por qué, la razón de todo lo que podemos hacer en un día, en una semana, en un mes, en un año, en toda una vida.

¿El motivo de nuestras acciones está en la búsqueda del reconocimiento de los demás?, ¿en la aceptación de los demás a nuestra persona?, ¿en la vanidad del saludo público o en la búsqueda de la buena opinión ajena?.

¿Será que nuestros actos vienen de la idea de ser un perfecto en las diferentes aristas en donde nos toca vivir?. Por ejemplo: ser un marido ejemplar, ser un padre intachable, ser un empleado de primer lugar, ser un hermano y un amigo incondicional. Y no porque la búsqueda de la excelencia personal sea un pecado, sino porque el medio es el viciado y al que hay que corregir.

El cuento nos indica el camino para conseguir lo más noble y gratificante que pueda venir. El camino es la concentración en cada acto por sí mismo. El acto que más enorgullece al hombre será el que viene de la totalidad de la persona: intelecto, emoción, libre voluntad.

"...semejante a la voluntad de Dios". Recuerdo aquello que dijo el maestro: "Sean perfectos como vuestro padre del cielo". La perfección que proviene de vivir completos en cada momento de la vida. Al estilo oriental que dice: "Cuando como, como. Cuando rezo, rezo. Cuando duermo, duermo".

En la Terapia Gestalt la vivencia del presente, del hoy, del momento, es el camino para vivir saludablemente. Es el ritmo del flujo lo que nos hace plenos, no el estancamiento de vivir en el pasado o en el futuro; como termina el cuento antes sitado: "Tú cuando comes, piensas en descansar; cuando rezas, piensas en dormir y cuando duermes, fantaseas".

La luna y el verdadero amor

2011-12-23T11:23:00.000-06:00

Un famoso maestro se encontró frente a un grupo de jóvenes que estaban en contra del matrimonio.

Los muchachos argumentaban que el romanticismo constituye el verdadero sustento de las parejas y que es preferible acabar con la relación cuando este se apaga, en lugar de entrar a la hueca monotonía del matrimonio.

El maestro les dijo que respetaba su opinión, pero les relató lo siguiente:

"Mis padres vivieron 55 años casados. Una mañana mi mamá bajaba las escaleras para prepararle a papá el desayuno y sufrió un infarto. Cayó.

Mi padre la alcanzó, la levantó como pudo y casi a rastras la subió a la camioneta. A toda velocidad, rebasando, sin respetar los altos, condujo hasta el hospital. Cuando llegó, por desgracia, ya había fallecido.

____

pareja

tesis

Durante el sepelio, mi padre no habló, su mirada estaba perdida. Casi no lloró.

Esa noche sus hijos nos reunimos con él. En un ambiente de dolor y nostalgia recordamos hermosas anécdotas. El pidió a mi hermano teólogo que le dijera donde estaría mamá en ese momento. Mi hermano comenzó a hablar de la vida después de la muerte, conjeturó cómo y donde estaría ella.

Mi padre escuchaba con gran atención. De pronto pidió:

- "Llévenme al cementerio".

- "Papá" - respondimos -, "¡son las 11 de la noche, no podemos ir al cementerio ahora!"

Alzó la voz y con una mirada vidriosa dijo:

- "No discutan conmigo, por favor, no discutan con el hombre que acaba de perder a la que fue su esposa por 55 años".

Se produjo un momento de respetuoso silencio. No discutimos más. Fuimos al cementerio, pedimos permiso al velador, y con una linterna llegamos a la lápida.

Mi padre la acarició, lloró y nos dijo a sus hijos que veíamos la escena conmovidos:

- "Fueron 55 buenos años ... ¿saben?. Nadie puede hablar del amor verdadero si no tiene idea de lo que es compartir la vida con una mujer así".

Hizo una pausa y se limpió la cara.

- "Ella y yo estuvimos juntos en aquella crisis, cambio de empleo", continuó, "hicimos el equipaje cuando vendimos la casa y nos mudamos de ciudad, compartimos la alegría de ver a nuestros hijos terminar sus carreras, lloramos uno al lado del otro la partida de seres queridos, rezamos juntos en la sala de espera de algunos hospitales, nos apoyamos en el dolor, nos abrazamos en cada Navidad, y perdonamos nuestros errores...

Hijos, ahora se ha ido y estoy contento, ¿saben por qué?... porque se fue antes que yo, no tuvo que vivir la agonía y el dolor de enterrarme, de quedarse sola después de mi partida. Seré yo quien pase por eso, y le doy gracias a Dios. La amo tanto que no me hubiera gustado que sufriera..."

Cuando mi padre terminó de hablar, mis hermanos y yo teníamos el rostro empapado de lagrimas. Lo abrazamos y él nos consoló:

- "Todo está bien hijos, podemos irnos a casa; ha sido un buen día".

Esa noche entendí lo que es el verdadero amor. Dista mucho del romanticismo, no tiene que ver demasiado con el erotismo, mas bien se vincula al trabajo y al cuidado que se profesan dos personas realmente comprometidas."

Cuando el maestro terminó de hablar, los jóvenes universitarios no pudieron rebatirle; ese tipo de amor era algo que no conocían.

El gallo

2011-12-22T13:03:00.001-06:00

A un emperador que amaba la pintura, se le antojó un día tener en la sala del trono el retrato de un gallo de combate. Pidió que le enviaran al mejor pintor y llegó ante él un maestro de maestros.

- ¿Cuánto tardarás en traerme el cuadro?

- ¡Majestad, si deseáis el mejor retrato de tan noble animal, es necesario que me concedáis seis meses!

El emperador accedió y el pintor se encerró en su taller. Apenas cumplido el plazo, el soberanos reclamó su obra. El maestro anunció que aún no lo había terminado y solicitó otros seis meses más. El gobernante, después de un acceso de cólera, accedió al pedido. Esperó obsesionado durante las veinticuatro semenas, y él mismo, con un impresionante séquito, llegó al taller. El artista se excusó y pidió otros tres meses más. El mandatario, al verse sin su gallo, enrojeció de furia:

- ¡Sea! Pero si para ese entonces no has terminado, ¡haré que te corten la cabeza!

Pasados los noventa días, el regente, seguido por sus verdugos, corrió hacia la casa del pintor. Éste los hizo pasar al taller, en donde sólo había una gran tela en blanco.

- ¡Cómo! -vociferó el emperador-, ¿aún no has hecho nada? ¡Ordenaré que te corten la cabeza!

El pintor, sin hablar, tomó su pincel y, con velocidad vertiginosa, de un solo trazo, pintó el gallo más hermoso que se hubiera visto en el Imperio. La belleza del ave era tan intensa que el emperador arrobado, cayó de rodillas ante la obra maestra. Cuando se repuso de la emoción, volvió a encolerizarse.

- Reconozco que eres el mejor, sin embargo...¡haré que te degüellen! ¿Por qué me has hecho esperar tanto tiempo si podías haber cumplido mi encargo en unos minutos? ¡Te has burlado de mi!

El maestro invitó al mandatario a visitar su casa. ¡Había miles y miles de dibujos de gallos, estudios anatómicos, aves disecadas, huesos del animal guerrero, innumerables intentos de cuadros, apuntes, libros sobre su crianza y corrales llenos de gallos vivos!

___

La experiencia, la observación y el trabajo intenso conducen a la esencialización del gesto.

El objetivo personal, la misión, es un tesoro profundo que nos orienta en nuestra realización.

Jodorowsky, A. Metagenealogía, pp.138-139

Dios infernal

2011-12-22T07:12:00.000-06:00

Presentar la idea de un Dios infernal -que no tiene piedad de sus hijos, celoso, insensible, un mezquino súper policia y juez sin piedad- es el más grande crimen que se pueda cometer contra la humanidad, porque significa alejar a los humanos del natural sentimiento de auténtica religiosidad.

Dios es amor, te mete al mundo y simplemente te ama. No es que te ame sólo a condición de que tú cumplas con sus reglas. ¿Para qué te puso en el mundo? [...]

Si el amor es a cambio de algo no es amor, es negocio.

El Amor es incondicional aceptación, incondicional confianza, incondicional paciencia...

Desde el primer día de vida empezamos a aprender que todo tiene precio, también el amor. No es gratis. El mensaje es siempre: "yo te amo si tú...". Y los niños para recibir este amor que necesitan como el aire que respiran, se rinden a hacer cualquier cosa para obtenerlo. Lo que se enseña a los niños no es amor, es prostitución. "Si tú haces esto yo te doy esto".

Dayal, P.

Educar o adiestrar

2011-12-21T07:09:00.001-06:00

"La palabra educar viene del latín "educere", que significa sacar a la luz lo que está escondido dentro.

A mí me gustaría ser educado. Me encantaría encontrar alguien más experto, más maduro, más fuerte, más poderoso y más rico que yo, que me guiara para saber quién soy, para descubrir cuáles son mis verdaderos talentos y que me ayudara a realizarlos. Me encantaría encontrar a alguien que me apoyara a buscar y cumplir mi destino.

Desafortunadamente los alquimistas al revés, para convertir el oro en plomo, han cambiado el sentido de esta palabra latina, transformándo la "educación" en el manual de adiestramiento del pastor alemán".

¿En qué consiste? Fácil: sofocar todo lo que es natural para sustituirlo con las ideas, los conceptos, la moral y los dogmas de los padres de nuestras tradiciones.

En otras palabras, tienes que tomar todo lo que ha hecho nuestro amado Diosito, que está evidentemente todo equivocado, tirarlo a la basura y sustituirlo con ideas arbitrarias dictadas por las expectativas, los miedos, los deseos y los prejuicios colectivos de la sociedad y la familia a la cual perteneces.

Para practicar la alquimia al revés cuentas con métodos comprobados como los reproches, la manipulación, la mentira, la seducción, la culpa, el miedo, el chantaje, las amenazas, el descuido, los golpes, la tortura, la reclusión...

La paradoja de la niñez es que tienen que padecer a los adultos que se pelean, se mienten, se traicionan, se contradice, se insultan y los torturan de varias formas; y además tienen también que respetarlos, o sufrirán el infierno.

Este es otro de los elementos de la alquimia al revés: el mandamiento de honrar a tu padre y a tu madre.

¿Por qué se necesita un mandamiento para quien se debiera amar naturalmente?"

Dayal, P.

Alquimia "al revés"

2011-12-20T07:06:00.000-06:00

Si quieres convertirte en un alquimista "al revés", es decir, en vez de convertir el plomo en oro, deseas convertir el oro -la naturaleza divina-, en plomo -cualquier cosa conveniente a la sociedad-. entonces empieza a practicar estos tres principios:

1. Los niños no saben nada.

2. Los niños no tienen ningún poder.

3. Responde a la pregunta: ¿Este niño para qué me sirve?. Dobla su naturaleza a tus expectativas. Haz de él lo que quieras.

El trabajo del alquimista al revés es convertir obras de arte en artículos comerciales.

Dayal, P.

Lenguaje del inconsciente

2011-12-19T11:21:00.000-06:00

La palabra revela un problema, pero no lo cura. Las únicas palabras sanadoras que entiende el inconsciente son los rezos y los encantos. Para convertirlo en aliado protector es necesario seducirlo por medio de actos de naturaleza teatral o poética. Así como el inconsciente acepta los placebos, también acepta los actos metafóricos. Las pulsiones no se resuelven sublimándolas sino realizándolas de una forma simbólica.

Jodorowsky, A.

Psicodrama

2011-12-17T14:29:00.000-06:00

- "Convertí mis representaciones en un psicodrama: creé muñecos que representaban a mi padre, a mi madre, a mi hermana y a gran parte de mi familia.

- Pensé que si los sentimientos provocaban posturas corporales, una postura corporal podría provocar emociones. (21)

- Los ensayos de los mimodramas se convirtieron en terapia colectivas. Se manifestaba un contraste fuerte entre lo que era el auténtico ser de cada uno y el mundo exterior estructurado por los prejuicios y las apariencias. (22)

- La psicomagia fue el resultado de la búsqueda de métodos de sanación artísitcos. Se improvisaba ya no con actores queriendo perderse en el personaje, sino con seres humanos sintiéndose desviados de su esencia real por la familia, la sociedad y la cultura, buscando dejar de ser personajes para encontrar su verdadera personalidad, su ser esencial. (24)

- La psicomagia es la técnica terapéutica que consiste en escenificar en la vida cotidiana un acto curativo semejante a un sueño, para liberarse de un bloqueo inconsciente. (24-25)

Con estos actos me opuse a esa actitud psicoanalítica de transformar el lenguaje del inconsciente en lenguaje articulado y explicaciones racionales". (25)

Jodorowsky, A.

Psico y Meta Genealogía

2011-12-12T10:02:00.000-06:00

- El vocablo Psicogenealogía fue acuñado por Alejandro Jodorowsky al final de la década de 1970.

- Han surgido muchos enfoques pero se mantiene en común la toma de conciencia de la influencia del linaje sobre el individuo.

- Occidente está en pleno redescubrimiento de la afirmación de que el inconsciente familiar interactúa con el inconsciente personal, tanto para lo mejor como para lo peor.

- La Metagenealogía se propone reconciliar los aparentes contrarios: racional - irracional, ciencia - arte, intuición - lucidez, hemisferio derecho - hemisferio izquierdo.

- El reto de esta disciplina es dar cuenta sólidamente de elementos de origen diverso: psicología, arte, ciencias, esoterismo y tradiciones espirituales.

- Esta disciplina sugiere que toda "enfermedad" puede ser entendida como una carencia de belleza y de conciencia, y que "curar" consiste en convertirse, auténticamente, en uno mismo.

Marianne Costa

De oro a plomo

2011-12-07T13:23:00.001-06:00

Desde siempre la humanidad ha sido forjada por padres, maestros y sacerdotes. Estos refinados alquimistas, en sus laboratorios de la familia, escuela, gobierno e iglesia o templo, son capaces de tomar seres inocentes, confiados, puros, sanos, nobles, íntegros y relajados, y transformarlos en neuróticos, pervertidos, enfermos, sádicos, hipócritas, tímidos y llenos de culpa, ambición, celo, envidia, avidez y violencia. ¿No es extraordinario? ¡Transforman el oro en plomo!. Son una versión contraria de los alquimistas que buscaron la piedra filosofal para concertir el plomo en oro.

Toman al hombre, la obra maestra de la creación, el ser único e irrepetible, que nace completo y brillante de la gloria de Dios, oro puro; y lo convierten en plomo.

¿Qué haría una sociedad donde los padres fueran simplemente padres, los maestros, maestros, y los sacerdotes, sacerdotes? ¿Qué postura tendría una sociedad evolucionada, humana, inteligente, que vive en el amor y la gratitud para la compasión de Dios, frente a este pedacito de Oro Puro llegado del más alla?

Seguramente sería crear las condiciones para que él revele su potencial; preparar el ambiente para que este ser pueda desarrollar sus particulares talentos, sus únicas características, su exclusiva e irrepetible forma de sentir, de amar y de expresar la gloria de la existencia. Sobre todo, intentar no interferir con la pureza de su creación y poder honrar el regalo que nos ha hecho el Gran Artista.

Dayal, P.

Una caña de bambú para el más tonto

2011-12-02T17:28:00.001-06:00

Existía un próspero reino en el norte de la India. Su monarca había alcanzado ya una edad avanzada. Un día hizo llamar a un yogui que vivía dedicado a la meditación profunda en el bosque y dijo:

–Hombre piadoso, tu rey quiere que tomes esta caña de bambú y que recorras todo el reino con ella. Te diré lo que debes hacer. Viajarás sin descanso de ciudad en ciudad, de pueblo en pueblo y de aldea en aldea. Cuando encuentres a una persona que consideres la más tonta, deberás entregarle esta caña.

–Aunque no reconozca otro rey que mi verdadero yo interior, señor, habré de hacer lo que me dices por complacerte. Me pondré en camino enseguida. El yogui cogió la caña que le había dado el monarca y partió raudo. Viajó sin descanso, llegando sus pies a todos los caminos de la India. Recorrió muchos lugares y conoció muchas personas, pero no halló ningún ser humano al que considerase el más tonto. Transcurrieron algunos meses y volvió hasta el palacio del rey. Tuvo noticias de que el monarca había enfermado de gravedad y corrió hasta sus aposentos. Los médicos le explicaron al yogui que el rey estaba en la antesala de la muerte y se esperaba un fatal desenlace en minutos. El yogui se aproximó al lecho del moribundo.

Con voz quebrada pero audible, el monarca se lamentaba:

–¡Qué desafortunado soy, qué desafortunado! Toda mi vida acumulando enormes riquezas y, ¿qué haré ahora para llevarlas conmigo? ¡No quiero dejarlas, no quiero dejarlas!

El yogui entregó la caña de bambú al rey.

Calle, Ramiro. "Cuentos clásicos de la India"

Principios de la Psicología Humanista

2011-11-29T09:59:00.001-06:00

Postura teórico-científica:
1. El ser humano y su subjetividad son el centro de la Psicología Humanística.
2. Se confiere más importancia al sentido y al significado que al procedimiento o al método.
3. Para la validación de las afirmaciones se toma como base el criterio humano, no descartando con ello la estadística o los test, sino que subordinando sus resultados a la experiencia humana.
4. Se proclama una importancia relativa del conocimiento, ante la infinitud de posibilidades en la representación mental y la creatividad.
5. Se confía en la orientación fenomenológica, sin despreciar los aportes de otras orientaciones, considerándose ambas como complementarias en la explicación de la experiencia humana.
Cárdenas, M. y Jarquín, M.

James Bugental

2011-11-23T08:12:00.001-06:00

- 1915-

- Obtiene su doctorado en 1948 con su tesis Investigación entre la relación de la matriz conceptual y el auto-concepto.

- Editó uno de los primeros libros que existe en psicología humanística, Challenges of humanistic psychology (1967).

- Define la psicología humanística como un paradigma que "cuida del hombre", los "valores significan más que los procedimientos", y "busca los valores humanos en lugar de las validaciones no-humanas".

- Considera que todo conocimiento es relativo, descansando en la perspectiva fenomenológica, mientras incorpora otros puntos de vista en una concepción más amplia de la experiencia humana.

- En The search for Authenticity: An existential-analytic approach to psychotherapy (1965), desarrolla una orientación exsitencial de la psicología de la personalidad. El énfasis se sitúa en la necesidad de relacionarse auténticamente con la forma existencial de estar en el mundo y la angustia asociada. Una persona auténtica lo es cuando posee "el darse cuenta organísmico". La evitación de la confrontación, entre la parte existencial y el self auténtico, genera ansiedad y carencia de significado. La meta de la psicoterapia consiste en disolver estas distorisiones y restaurar la autenticidad.

- Tuvo como mentores a George Kelly, Abraham Maslow, Carl Rogers y, especialmente, a Rollo May.

- Tal vez la piedra angular de la psicología humanística es reconocer lo que Bugental ha denomnado "la subjetividad última de todo lo que llamamos objetividad".

En su forma más simple nos pide que tomemos una cierta perspectiva de la naturaleza de la realidad y el proceso de adquirir conocimiento. El resultado es romper la dicotomía tradicional del observador científico y su sujeto, y más aún, cambiar la noción d eque un observador imparcial puede ser objetivo.

- Bugental y el Behaviorismo

Bugental percibe la conducta como determinada por y partiendo del campo fenomenológico -el universo-, incluyendo el cómo experimenta su self el individuo en ese momento.

Piensa que la propuesta de Watson de que la conducta debe ser estudiada únicamente por la psicología representa una visión reduccionista.

Incluso sostiene que el behaviorismo lleva el nombre de psicología por un simple accidente histórico.

Afirma que su actitud es simplista y oscura donde el estudio de las conductas superficiales externas reemplaza la riqueza de la vida subjetiva; de esta forma atrae el reduccionismo y conformismo a la psicología.

Según Bugental el objetivismo y el cientificismo de los behavioristas se ha convertido en un mecanismo de defensa; son incapaces de confrontar su propia subjetividad y se escudan en criterios objetivos y mediciones.

- Bugental y el Existencialismo

Lo poco que sabe del tema lo aprendió vía Tillich y May.

No se considera filósofo existencial y cuando se le confronta sobre las semejanzas de sus conceptos de angustia existencial y la autenticidad de Sartre, responde que no lo ha leído.

El más influyente en Bugental es May, adopta sus conceptos de intencionalidad, centración y Yo-soy experiencia.

Piensa (como los existencialistas y en especial Sartre), que nos encontramos nosostros mismos existiendo en un mundo que no comprendemos y que nos limita en muchas contingencias. Estamos constantemente confrontados con elegir y forzados a tomar responsabilidad por la conducta de nuestra vida. Cuando no asumimos la responsabilidad por nuestras acciones y cuando no tenemos una explicación convincente de nuestra existencia, la angustia de vacío existencial e insignificancia nos asalta (término de Tillich). Pero cuando llegamos a incorporar y vivir nuestra angustia existencial, entonces llegamos a ser "auténticos".

La meta de la psicoterapia, que Bugental denomina "existencial-analítica" y "existencial-humanística", consiste en ayudar al paciente a descartar su forma inauténtica de ser, removiendo las distorsiones creadas por la evasión de compromisos y "centralizaciones". De esta manera la psicoterapia facilita la liberación y realización del potencial humano -faceta ontológica de la psicología-.

- Bugental y la Fenomenología

Al principio Bugental sigue el pensamiento fenomenológico de Rogers. En su tesis doctoral amplía la teoría del auto-concepto de Victor Raimy, un colaborador muy cercano de Rogers.

El enfoque de Bugental, como el de Rogers, es en parte fenomenológico, en parte cuantitativo.

La mayoría de las referencias fenomenológicas de Bugental fueron tomadsa de pensadores americanos como Donald Snygg, Roy McLeod y Geroge Kelly.

Bugental, como May, también cree que la intencionalidad es el elemento esencial de la existencia humana. La intencionalidad es un proceso en el que uno es totalmente responsable de su propia conducta. La intencionalidad implica una participación total de nuestros deseos y voluntades, requiere acción y resultados en actualización; aunque, contrario a May, piensa que la intencionalidad es la estructura que da significado a la experiencia, que nuestras intenciones son un proceso en sí mismo. Este proceso consiste en darse cuenta y elegir simultáneamente, como un opuesto a un "yo" de la objetivación externa.

Castanedo, C. Psicología Humanística

Rollo R. May

2011-11-19T08:58:00.001-06:00

- 1909-1994

- Apasionado de la cultura mítica de Grecia.

- Nació en un ambiente anti-intelectual, similar a Rogers.

. Ingresa al Seminario, como Rogers, creyendo que su deseo por conocer la dimensión humana de la vida puede encontrarlo únicamente en el campo de la teología.

- Se doctora en Psicología (Counseling).

- Enferma de tuberculosis que lo hace confrontarse con la muerte y es una experiencia que le proporciona un significativo desarrollo intelectual y personal.

- Su tesis doctoral se titula The meaning of anxiety, dirigida bajo la supervisión de Paul Tillich (alemán exiliado).

- Durante su recuperación de la tuberculosis lee a Freud y Kierkegaard. Cree que la ansiedad o la angustia amenazan el sentido de seguridad de la persona, aunque la ansiedad no es necesariamente negativa o neurótica, sino que está relacionada con el desarrollo del self.

Cuando nos confrontamos con la ansiedad, estamos obligados a ir más allá de nuestra forma de ser y de los patrones habituales del pensamiento y la conducta.

- Sus obras:

- Man´s search for himself (1953), trata sobre el hombre que busca un significado a la vida, en una época de ansiedad que se caracteriza por un incremento en la alienación, apatía, soledad y una vida sin sentido.

- Existence: A new dimension in Psychiatry and Psychology (1958), contiene el desarrollo más importante de la psicología fenomenológica y existencial en Norteamérica.

- Psychology and the human dilemma (1967), contiene artículos sobre el dilema humano implicado en experimentar el self como objeto y sujeto. La meta de la psicoterapia consiste en asistir al paciente en el proceso de auto-descubrimiento.

- Love and will (1969), fue escrito durante el cuestionamiento y búsqueda que hace en el transcurso de su divorcio, enfocando en el significado del amor y su relación con la voluntad, la elección y la decisión. Centrándose en el concepto de intencionalidad, sostiene que la voluntad es una expresión de la habilidad del self que se mueve y da significado a las cosas y, por lo tanto, se relaciona con la elección y la toma de decisión. Por otro lado, la enfermedad es la incapacidad de decidir.

- Power and Innocence (1972), va más allá del análisis de la intencionalidad y la difícil situación del hombre en el mundo moderno cuando se relaciona con la naturaleza del poder, manteniendo que la impotencia conduce a la gente a la apatía, lo que unido a las necesidades reprimidas, desemboca en la violencia incontrolada. Por otra parte, aquellos que tienen el poder no quieren reconocer esta realidad.

No fue un académico en el estricto sentido de la palabra. Consideraba que era una pérdida de tiempo escribir únicamente para un número limitado de lectores colegas. En su lugar prefería escribir para una gran audiencia de lectores no expertos, inteligentes, gente motivada, sin prejuicios, que hacen un gran esfuerzo por interpretar qué significa ser suténtico en una época de alienación y ansiedad.

- May y el Behaviorismo

Mantuvo una intensa batalla contra el behaviorismo, especialmente en tres puntos:

+ Asumiendo que el self no existe,

+ que toda conducta está condicionada, y

+ que la libertad es una ilusión.

Después de los 60 se concentra en los temas de libertad, poder y control de la conducta.

- May y el Psicoanálisis

Fue el psicólogo humanístico más implicado en el movimiento psicoanalítico. Describe a Freud como un genio, a la altura de Sócrates, Newton y Einstein. Freud, como Kierkegaard y Nietzsche, reconoce el significado del lado sexual de la naturaleza humana en lo irracional, dinámico, inconsciente e instintual. Freud fue el primero que expuso la noción de la fuerza del deseo en la época victoriana-puritana, situando cada lado de la naturaleza humana dentro de un encuadre científico.

Para May el psicoanálisis se centra obsesivamente en el pasado, siendo Otto Rank el primero que puso el énfasis en el tiempo presente, y sostiene que vivir la experiencia es más importante que hablar acerca de la misma.

Considera que la década de los 50 fue una época de soledad y preocupación social en la que la psicología interpersonal de Harry Stack Sullivan es la base más consistente que tiene una ciencia unificada del hombre.

A partir de su tesis doctoral sobre la angustia -escrita bajo la influencia de Kierkegaard y Paul Tillich- se aparta del psicoanálisis y Freud. Se enfoca en la fenomenología europea y la psicología y psiquiatría existencial.

En 1966 sostiene que el psicoanálisis se encontraba en crisis, dado que había fracasado al no encontrar un equilibrio entre el deseo y la voluntad.

Según May, la terapia psicoanalítica sistemáticamente destruye la voluntad del paciente y le crea indecisión; de esa forma empeora el problema que intenta curar.

- May y los Neo-Freudianos

Elogia el trabajo de Otto Rank, Carl G. Jung y especialmente Alfred Adler.

Como Rank, defiende la relevancia de la libertad, la responsabilidad y la voluntad creativa en la psicoterapia.

De Jung retoma el concepto de polaridades o el "juego de los opuestos".

De Adler la creencia de que la motivación humana es teleológica y no causa lógica como Freud defendía.

En su tesis doctoral menciona además a Karen Horney, Erich Fromm, Abraham Kardiner y Harry Sullivan.

- May y el Existencialismo.

Rollo May es el introductor de la psicología y psiquiatría existencial en los Estados Unidos

Existence...presenta al lector americano, por primera vez, la traducción de las obras de los líderes europeos de la fenomenología y del existencialismo. Bugental, confesó que la lectura de los ensayos de May tuvieron en él un efecto de conversión. Y Al Mahrer escribió que Existence...había sido su Biblia en los años 60.

Fue por Tillich que comenzó a leer a Kierkegaard, Heidegger y otros fenomenólogos y existencialistas europeos.

En su tesis doctoral vincula dos temas importantes para el existencialismo: la angustia y el desarrollo del self (el amor, el poder y la agresión). El hombre moderno vive en estado de ansiedad y soledad causada por la dicotomía entre la razón y la emoción, el asilamiento de la comunidad y la pérdida de un centro de valores y un sentido del self. Sin embargo, considera que es este apuro el que nos empuja a la búsqueda de nosotros mismos. La integración en un mundo desintegrado es posible si encontramos un centro fuerte dentro de nosotros mismos.

Como la mayoría de los existencialistas, se interesa por el rol de la libertad, la elección, la decisión y la responsabilidad de la existencia humana.

El ser de May es el que experimenta identidad cuando se afirma. "Yo-soy experiencia", "Yo puedo". La principal enfermedad es la alineación de la persona consigo misma. Es el fracaso de ser uno mismo en el mundo.

- "El enfoque existencialista en términos de "ser" o "no ser" no es de mucha ayuda". "El enfoque existencial no es un paquete de técnicas...es más bien un asunto de comprender la estructura del ser humano y su experiencia, que en mayor o menor medida sostiene las técnicas" (1960).

- "El objetivo de la psicoterapia es ayudar al paciente a actualizar sus potencialidades. La alegría del proceso de actuallizarse es más importante que el placer de descargar energía...aunque esto, en su contexto, lógicamente tiene aspectos de placer también".

- May y la Fenomenología

La Fenomenología es un método opuesto al enfoque causal de las ciencias físicas, basado en la observación y la descripción.

Hace breves referencias a Brentano y Husserl por influencia de Tillich. Un cierto profesor Cairns, le mostró que se concepto de "centración" era similar al de "integración" de Husserl.

Castanedo, C. Psicología Humanística

Carl R. Rogers

2011-11-15T09:43:00.001-06:00

- 1902-1987
- Se especializa en psicología clínica y educativa, dejando atrás la carrera religiosa. En Su tesis doctoral elabora una escala para medir el ajuste de la personalidad en niños.
- Conoce a Otto Rank y su terapia Inter-relacional. Rogers manifiesta su influencia en su obra Counseling and Psychotherapy.
- La Psicoterapia no-directiva tiene como principio fundamental: el crecimiento psicológico sano se da cuando el terapeuta crea un clima permisivo que posibilita al cliente a expresar lo que siente.
El terapeuta no debe establecer juicios de lo que siente su cliente y debe hacer que éste se sienta libre de toda coerción o presión. El supuesto teórico es que dicha interrelación conducirá al cliente a la auto-aceptación, que será el primer paso hacia una nueva orientación y conducta más productiva.
- En su obra Client-centred therapy (1951) sostiene que un cambio constructivo, en la personalidad y la conducta, es posible si ciertas condiciones básicas son experimentadas por el cliente en la relación terapéutica. Estas condiciones necesarias y suficientes son:
1. Autenticidad y congruencia que proporciona el terapeuta.
2. Aceptación positiva e incondicional que tiene en el cliente.
3. Comprensión empática que tiene de la situación del cliente.
El cliente no requiere un conocimiento intelectual o profesional, dado que se enfoca sobre los aspectos emocionales de la situación inmediata en lugar de centrarse en los aspectos intelectuales.
Considera que cada persona tiene un potencial que la conduce hacia el crecimiento. La psicoterapia es vista como una forma de descongelar la persona para que logre el crecimiento o la autorrealización.
- En Becoming a person (1961) sostiene que los humanos tienen una tendencia hacia la auto-actualización o tendencias actualizadoras, con el fin de mantener o realzar su existencia. El rol del terapeuta consiste en liberar esta capacidad que ya existe para que se produzca el cambio hacia el crecimiento y un estado psicológico saludable. Todas las personas tienen la capacidad de entrar en sus propias complejidades, si el clima psicológico es adecuado. El paciente es experto para confrontar sus propias emociones y situaciones de la vida.
- Realiza estudios sobre las experiencias de personas normales en los grupos de encuentro (Encounter groups 1970)
- Investiga también en el campo de la innovación educativa (Freedom to learn 1969).
- En Becoming partners 1972 y Carl Rogers on personal power, explora la relación íntima y la realidad política en el contexto de su obra.
- Sobre la psicología humanística dice: "La pregunta más importante es ¿para qué estamos nosotros?. Si la psicología humanística se muestra incapaz de hacer frente a estos desafíos entonces sólo somos un grupo interesante de protesta hecho astillas. El tiempo nos dirá qué es lo que somos" (Rogers, 1965).

- 12 cualidades de "La persona del mañana"
1. Apertura
2. Deseo de autenticidad
3. Incremento en el escepticismo relacionado con la ciencia y la tecnología.
4. Un deseo para la totalidad.
5. Un deseo para la intimidad.
6. Más orientadas al proceso.
7. Cuidadosas.
8. Cercanas a la naturaleza.
9. Anti-institucionales.
10. Autoridad internalizada
11. Menos absorbidos por las cosas materiales.
12. Incremento en la añoranza espiritual.

- La psicología humanística en las universidades:
"En las universidades siento que estamos poco representados, incomprendidos, y por error percibidos como superficiales. Estamos poco representados, en parte, porque constituimos una amenaza para las cortas mentes académicas. Nosotros abrazamos la importancia del aprendizaje, tanto experiencial como cognitivo. Dicho aprendizaje implica el riesgo de ser modificado por la experiencia, y esto puede ser amenazante para cualquiera que tenga un mundo intelectual estructurado".
La psicología será capaz de enfocar en una realidad más amplia, que incluirá no únicamente la conducta, sino que además la persona y la perspectiva del observador, y la persona y la perspectiva del observado. Reconocerá cómo los científicos físicos han sido forzados a reconocer, que como seres humanos, debemos inevitablemente ver el universo desde un centro al interior de nosotros mismos y hablar de esto en términos de un lenguaje modelado por las exigencias del contacto (1986)

- Rogers y el Behaviorismo
Rogers sostuvo varios debates públicos con Skinner respecto a sus ideas sobre la libertad y el control de la conducta humana.

- Rogers y el Psicoanálisis
Rogers elogia a Freud porque sus escritos tienen un germen de verdad. Además de su flexibilidad en la modificación y revisión de su experiencia clínica. Según Rogers son sus seguidores quienes convirtieron al psicoanálisis en dogmático y ortodoxo.

- Rogers y los Neo-freudianos
Según Rogers, Otto Rank es la figura más importante del movimiento psicoanalítico. Su terapia interrelacional especialmente con el énfasis en la importancia que tiene escuchar las emociones que se ocultan detrás de las palabras del cliente y reflejarlas de nuevo al cliente. Más aún, Rank sostiene -lo mismo que Rogers- que la persona tiene potencial para crecer y que la psicoterapia debe descansar en cualidades humanas más que en destrezas intelectuales.

- Rogers y el Existencialismo
A mediados de los 50, Rogers se encontraba dividido entre el positivismo lógico y la subjetividad. Con la lectura de Kierkegaard y Buber se animaa confiar en su propia experiencia y aporta ideas polémicas sobre la educación.
Para Rogers, los insights y convicciones de Kierkegaard eran sus propios puntos de vista aunque no se había animado a formularlos. Uno de ellos es: el propósito de la vida es llegar a ser el self que uno verdaderamente es. Por eso para Rogers la desesperación más común se produce al no ser responsable de ser lo que uno verdaderamente quiere ser, sino más bien deseando ser alguien diferente. Rogers cree que esto se realiza cuando uno permite que "emerja" a la superficie la naturaleza más íntima.
Como Kierkegaard, Rogers piensa que el propósito de la vida es alejarse de los "debería" y las fachadas.
De Buber (interrelación yo-tú) aplicó en la psicoterapia la relación persona-a-persona. Buber sostiene que la experiencia profunda de hablar con sinceridad a otra persona, sin jugar el rol, es decir, el encuentro entre dos personas en un nivel profundo y significativo tiene un efecto cicatrizante.

- Rogers y la Fenomenología
La terapia centrada en el cliente es desde el principio de carácter fenomenológico. La dinámica de la personalidad y la conducta descansan en el concepto del self que funciona como una gestalt o un "marco de referencia interna", tanto en la organización del mundo de la experiencia, como en la percepción de la realidad. En este sentido, no existe percepción sin un significado, que el organismo le agrega a lo que percibe. La realidad "objetiva" es siempre "la realidad tal como es percibida" por el campo fenomenológico del self. Añadiendo que este self fenomenológico tiene que ser aceptado de forma positiva incondicional para que la psicoterapia sea efectiva.
Castanedo, C. Psicología Humanística

Abraham Maslow

2011-11-09T08:42:00.001-06:00

- 1908-1970
- Hijo de padres judíos emigrantes
- Su madre padecía esquizofrenia.
- Se describe a sí mismo, en sus primeros veinte años de vida como sumamente neurótico, tímido, nervioso, depresivo, desdichado, solitario y retroflector.
- De formación behaviorista de Watson.
- Conoce a grandes psicólogos alemanes exiliados: Max Wertheimer, Erich Fromm, Karen Horney, Kurt Goldstein. También a la antropóloga norteamericana Rtuh Benedict.
- Descubre que los estudios de los pacientes están trazados con una imagen pesimista y distorsionada de la naturaleza humana. Para remediar esta situación comienza a estudiar personas sanas y en el tema de la autorrealización.
- Se propone "dejar a la posteridad un principio rector y modelo de ser humano, más allá del ser adaptado y sin problemas; el hombre que alcanza un estado de pleno desarrollo, que manifiesta su naturaleza interior libremente, en vez de resultar negada, oprimida y doblegada". (1968)
- Considera que la motivación humana gira sobre necesidades -altas y bajas- instintoides, organizadas en jerarquía, a saber: estar fisiológicamente bien, seguridad, amor, estima y autorrealización. La persona autorrealizada ha satisfecho sus necesidades básicas y busca alcanzar necesidades más elevadas, llegando a ser todo lo que es capaz de ser.

- El camino a la autorrealización
La necesidad de autorrealización nos lleva a comprender las complejidades de la existencia. Es la necesidad de realizar un trabajo significativo, responsabilidad, jusiticia, creatividad y valoración de la belleza.
En su obra "La amplitud de la naturaleza humana" (1971), menciona una necesidad aún más elevada que la autorrealización, más trascendental, más centrada en el cosmos que en el ser humano: la necesidad instintoide para penetrar en los misterios cósmicos y vivir en un reino de símbolos y religión., "Considero a la psicología humanística, la Tercera Fuerza de la psicología, como algo transitorio como un allanamiento del camino hacia una Cuarta Fuerza, aún más elevada, una psicología transpersonal, transhumana, centrada en el cosmos, más que en las necesidades y el bienestar del ser humano, una psicología que trasciende la naturaleza del hombre, su identidad, su autorrealización, etc.
También describe una naturaleza humana esencial, intrínseca y natural a la amplia especie humana, por lo tanto única, que debe ser estudiada científicamente, extrayendo los estudios pre-morales, neutrales o buenos en lugar de lo inhibido y lo negado.
Sugiere que la salud psicológica y la productividad surgen cuando los seres humanos son reforzados para actualizar su naturaleza interna, que es frágil y fácilmente vencida por los hábitos o presiones culturales y actitudes erróneas, por lo tanto presionada hacia la autorrealización; una presión inherente frustrante, dolorosa y difícil, que requiere disciplina y provocación para lograrla
Para Maslow negar estas últimas necesidades es tan patológico como negar que tenemos necesidad de vitaminas o recibir una nutrición sana o adecuada.
En "Religión, valores y experiencias cumbres" (1964) sostiene que podemos encontrar, en las personas autorrealizadas, la guía o los valores con los que la naturaleza debería vivir. Estos valores son la base de la ciencia de la Ética. Y que las personas autorrealizadas tienen experiencia natural de éxtasis o felicidad, momentos de intensa experiencia (experiencia cumbre).
En la misma obra habla sobre la psicología humanística:
- "la psicología debería ser más humanística...más aplicada en los problemas de la humanidad, y menos en los problemas del gremio".
- "debería volcarse más frecuentemente al estudio de la filosofía, la ciencia, la estética, y especialmente, los valores y la ética".
- "estar más centrada en la persona y menos absorbida con significados y métodos".
- "y debería ser más positiva y menos ingenua...tener umbrales altos y no temer las posibilidades del ser humano".
- "La psicoterapia debiera sacarse del consultorio y diseminarla en muchas otras áreas de la vida, aplicarse más ampliamente y definirla más generosamente para incluir técnicas de crecimiento de la familia".
- "La psicología académica es exclusivamente occidental...y necesita apoyarse en fuentes orientales...se vuelca excesivamente en lo objetivo, lo público, lo externo, y conductual, y debería aprender más acerca de lo subjetivo, lo privado, lo mediático".
- "Los intelectuales suelen estar absortos con abstracciones, palabras y conceptos, olvidando la experiencia original real".
- "Reclama una integración de algunos elementos de la Gestalt y la terapia organísmica en la psicología, un renovado interés en el estudio del individuo, y la creación de una cultura de cuidado de la familia".
En "Eupsychian Management" (1965) introduce su teoría en el campo de la psicología organizacional. Partiendo del supuesto de que no se puede mejorar el mundo con la psicoterapia individual, presenta la idea de una gerencia psicológica eupsiquiana, que genera una cultura de vida, libre de interferencias externas y con oportunidad de crecimiento para el trabajador.

- Las diferencias entre psicología humanística y psicología transpersonal.
Son poco aparentes a primera vista. Ambos modelos están orientados hacia el crecimiento, interesados en la salud como en patología; ambos son holísticos, es decir, perciben a la persona como un todo.
Aunque el concepto central de salud difiere en ambos enfoques: desde un punto de vista humanístico, la salud de la persona es autorrealizarse. El desarrollo de la personalidad y el logro de las metas del ego son centrales, mientras que en la perspectiva transpersonal estas dimensiones son menos importantes y a veces pueden ser vistas como obstrucciones a la realización personal.
Castanedo, C. Psicología Humanística

El peregrino

2011-11-06T11:43:00.001-06:00

Un joven inglés iba en busca de fortuna, vagando por todo el país. Cansado, se detuvo bajo un árbol cerca de un castillo para descansar. El duque del castillo pasaba por allí. Le preguntó qué estaba esperando y qué buscaba. El joven le dijo: "Soy arquitecto y estoy buscando trabajo".
El duque se puso muy contento porque necesitaba un arquitecto. Le dijo: "Ven conmigo. Si eres arquitecto, todas tus necesidades se verán satisfechas por mi castillo y mis tierras. Podrás vivir como un hombre rico. Sin embargo, debes ser fiel y recordar una cosa: si te vas, tendrás que hacerlo con las manos tan vacías como has venido".
El joven estuvo de acuerdo. Pasaron las semanas y los meses, y él trabajó con fidelidad; el duque estaba muy contento con él. Todas sus necesidades fueron satisfechas, él era atendido t realmente vivía como un hombre rico en el castillo. Y entonces comenzó a sentirse inquieto. Al principio no sabía cuál era la causa de esto, porque en realidad no tenía motivos para inquietarse, pues todas sus necesidades estaban satisfechas. Era como una nube que lo rodeaba, una pesadez, la sensación de que algo le faltaba. Pero se sentía confundido al no saber exactamente qué pasaba. Pero un día, brilló como un relámpago delante de él y el joven comprendió cuál era la causa. Se dirigió al duque y le dijo que se marchaba.
El duque no podía creerlo. Le dijo: "¿Por qué te vas? Si hay alguna dificultad, simplemente me lo dices y se solucionará. He estado muy satisfecho con tu trabajo y me gustaría que estuvieras toda la vida aquí".
El joven dijo: "No, me iré. Por favor, déjame ir".
El duque preguntó: "Pero, ¿por qué?.
El joven respondió: "Porque nada de aquí me pertenece. He llegado con las manos vacías, y con las manos vacías tendré que irme. Esto es un sueño: nada de aquí me pertenece".
Osho, Palabras de fuego.

Gordon Allport

2011-11-04T08:31:00.002-06:00

- (1897-1967)

- Intelectual y aislado.

- Especializado en Psicología Social y Ética.

- Doctor por su investigación sobre rasgos de personalidad y su aplicación al diagnóstico social.

- Influido por los psicólogos de la gestalt y existencialistas.

- Se aleja del positivismo y del behaviorismo.

- En su biografía escribe que toda su vida ha girado a la búsqueda de un sistema teórico que uniese la interdependencia de la filosofía y la psicología, facilitando de este modo una imagen adecuada del hombre.

- Ecléctico en la comprensión de la naturaleza humana.

- En 1964 recibe de la APA el reconocimiento de Científico Distinguido en el que se lee: "Por recordarnos que el hombre no es ni una bestia ni un estadístico, exceptuando que lo queramos ver así, y que la personalidad humana encuentra su gran plenitud con el transcurso del tiempo. Quiere decirse que mientras la vida tiene un comienzo crudo, tiene también un noble final, con una línea que conduce de la una a la otra -una línea que gráficamente traza el carácter de la persona, y también de la humanidad".

- Allport y el Behaviorismo

Fue parte de su formación.

Entre los 60 y 70 escribe acerca de "el símbolo behaviorista de E-R". Allport introduce la variable "O", por organismo. Poco antes de su muerte, considera que todas las cosas interesantes en la personalidad descansan en la inferencia de las variables intervinientes en términos de motivación, intereses, actitudes, valores, etc. Según Allport, el organismo es el que hace la diferencia entre el estímulo y la respuesta.

- Allport y el Psicoanálisis

Le concede a Freud la defensa del concepto "ego" en una era de positivismo.

Considera al psicoanálisis clásico un método eficaz para estudiar la personalidad.

Como May, sostiene que la mayor contribución de Freud fue comprender las cualidades humanas ocultas: cuando se trata de la personalidad neurótica.

Le reconoce a Freud su aporte al conocimiento de los mecanismos de defensa como la negación, la represión, el desplazamiento y la transferencia, aunque considera que sus obras tienen más de 400 referencias a la neurosis y ninguna a la salud.

Allport desarrolló su teoría de la personalidad centrada en el adulto más que en las emociones y experiencias infantiles, a raiz de un desencuentro con Freud.

- Allport y los Neo-Freudianos

Tuvo gran influencia en la psicología del ego neo-freudiana. Se ha sugerido que gracias al soporte y aprobación de Allport a los Neo-Freudianos (Erich Fromm, David Rapaport y Karen Horney), es que se les aceptó en la psicología adadémica.

Considera más equilibrada su punto de vista de la motivación y los elogia por haber modificado el psicoanálisis, dándole una autonomía funcional. Como Allport, los psicólogos del ego no atribuyen los motivos exclusivamente al inconsciente, sino que consideran al ego más activo que los psicoanalistas ortodoxos.

- Allport y el Existencialismo

La persona, aunque pueda estar sometida a condicionamientos o mecanismos discretos, su vida no puede explicarse o comprenderse en estos términos. La persona siempre trasciende un mecanismo y experimenta un impulso en su propia forma única. El mecanismo tiene significado en términos de la persona, y no la persona en términos del mecanismo.

Las dificultades, los síntomas y los desórdenes psicológicos son entendidos como una falta de significado y de indecisión.

Para Allport la psicología americana necesitaba una "transfusión de sangre" o una inyección generosa de existencialismo, principalmente en los temas de la subjetividad, la libertad, la elección y la responsabilidad; también en el tema de la relación del hombre con el mundo inanimado, con los otros y con él mismo. La creencia en la objetividad de los psicólogos americanos puede frenarse con el estudio de la subjetividad, los misterios, el destino y las paradojas de la vida.

Comparte con los existencialistas el punto de vista de que la persona está en proceso constante de ser y que cada personalidad es única. Además, de que las personalidades maduras tienen motivos para lograr transformaciones. Allport lo denomina "autonomía funcional de motivos".

Introductor de la Logoterapia en los E.U.

- Allport y la Fenomenología

En 1912, Edmund Husserl, en su obra "Ideas", trata esencialmente el estudio de objetos de experiencia, tal como esos objetos aparecen en la conciencia humana y no como ellos aparecen en sí mismos, noción que implica que existe una diferencia entre un fenómeno objetivo y la experiencia del mismo, aunque el problema no es únicamente perceptual, sino que implica estados profundos de conciencia ("awareness"), las raíces de la misma conciencia.

Los cinco fundadores de la Psicología Humanística tienen poco conocimiento de Brentano, Husserl o Heidegger; lo que adquieren es por vía secundaria.

En los 60, Allport sostenía que la fenomenología era la herramienta más adecuada para el estudio de la estructura de la personalidad. Algunos años antes de su muerte, dijo que la fenomenología había sido descuidada en la psicología americana.

Castanedo, C. Psicología Humanística.

Autoeducación

2011-10-31T13:34:00.000-06:00

Cuando nos enfadamos desproporcionadamente por el reproche de un amigo podemos estar completamente seguros de que tras nuestro enfado se oculta una parte de nuestra sombra de la que no somos conscientes. Obviamente es natural sentirse molesto cuando alguien "que no es particularmente mejor que nosotros" nos critique por los errores cometidos por nuestra sombra. Pero ¿qué podríamos decir en el caso de que fueran nuestros propios sueños -una especie de juez interno de nuestro propio ser- los que nos criticasen? En ese caso el ego normalmente calla y mantiene un embarazoso silencio. Después comienza la lenta y dolorosa tarea de autoeducación, una labor a la que perfectamente podríamos equiparar como un equivalente psicológico de los trabajos de Hércules. Recordemos que el primer trabajo de este infortunado héroe fue el de limpiar en un día los establos de Augias, unos establos repletos de estiércol de cientos de rebaños durante decenios enteros.

Marie-Louise von Franz

Relatos breves en Psicoterapia

2011-10-28T08:44:00.002-05:00

- Hemos (hablan los autores) dividido los relatos breves en dos modalidades:

+ "Relatos mitológicos", por su carácter trascendente (cosmológico o existencial)

+ "Relatos paremiológicos", por su carácter inmanente (instructivo o moralizante).

- Los relatos mitológicos.

- Aunque la palabra mito en su origen etimológico hace referencia a una narración fantástica y, en consecuencia equivale a "cuento" en griego, el uso posterior la ha ido reservando para designar aquellas fabulaciones que tienen un carácter trascendental por los temas y/o los personajes a que se refieren.

Más tarde la palabra mito se limitó a los relatos de significado existencial, que aunque lo puedan compartir con las fábulas, junto con lo moral, no es tan trascendente.

- Cada pueblo construye sus mitos sobre sus orígenes o antepasados (genealogías), las religiones o la filosofía se plantean cuestiones relativas al origen del mundo (cosmologías) y la aparición del hombre sobre la tierra (génesis), a la vez que elaboran significados para los misterios existenciales o morales de la vida (el amor, la muerte, el destino, el bien y el mal, la pasión, la ambición, etc.). Podemos decir que la función del mito es dar respuesta a los grandes misterios existenciales.

- El mito responde a la pregunta individual o colectiva de qué hacemos en este mundo y cómo nos explicamos nuestra propia historia. Por ejemplo: el mito de Fausto, es un mito personal, basado en la pretensión de la eterna juventud por la que el protagonista de la obra de Goethe es capaz de vender su alma al diablo. Un mito muy frecuente es el de los orígenes de personajes que han sido significativos para la historia de un pueblo o de la humanidad como Moisés, Jesucristo, Buda, los grandes fundadores de religiones o ciudades, como Rómulo y Remo, que suelen tener un nacimiento maravilloso en el que ya se preanuncia su misión futura, a través de la aparición de estrellas en el cielo o de acontecimientos estraordinarios en la tierra.

- El mito puede cumplir varias funciones:

+ los que son compartidos por varias personas y confieren identidad y pertenencia a ese grupo suelen tener una dimensión émica (quiénes somos, por qué estamos aquí) y moral (cuál es el camino que nos lleva a cumplir el destino que está implícito en el mito). Muchas culturas comparten mitos relativos a la creación del hombre (génesis), la pérdida de un paraiso inicial (pecado original), la experiencia de grandes catástrofes (diluvio universal), o la expectativa de grandes acontecimientos escatológicos, relativos al fin del mundo (apocalipsis).

- A escala menor podemos hablar también de mitos familiares y de pareja, en relación a ciertos acontecimientos o personajes que se considera marcaron un destino compartido: un abuelo que se arruinó jugando en el casino, un hermano que murió en la guerra, una hermana generosa y sacrificada que adoptó a los hijos de otra que murió víctima de una sobredosis de heroína, o una pareja que se conoció en un naufragio. Hay familias y parejas que tienen más peso mitológico que otras, en las que el mito puede cumplir una función potenciadora o, contrariamente, limitadora y en terapia será bueno identificarlos a fin de aprovechar sus sinergias o desactivar su potencial destructivo.

Revista de Psicoterapia, 82-83

El abejorro

2011-10-25T08:40:00.001-05:00

Según una teoría de aerodinámica, demostrada en pruebas realizadas en el túnel de viento, el abejorro es incapaz de volar.

Debido al tamaño, peso y forma de su cuerpo en relación con la envergadura de las alas desplegadas, el volar es científicamente imposible para él. El abejorro, ignorando esta teoría científica va y vuela de cualquier manera y hace miel todos los días.

Esta estructura mental permite a una persona comenzar cada día con una disposición positiva, como el ascensorista el lunes por la mañana. El elevador estaba lleno y el hombre tarareaba una tonada. Un pasajero irritado por el ánimo del hombre le espetó: «¿Por qué está tan feliz?» «Bueno, señor», replicó el hombre alegremente, «¡Yo nunca he vivido este día antes!»

Cuando le preguntaron a Frank Lloyd Wright, a la edad de 83 años, a cuál de sus trabajos consideraría como su obra de arte, contestó: «Al próximo».

El futuro no solamente parece brillante cuando la actitud es correcta, sino que también el presente es mucho más placentero. La persona positiva entiende que el viaje es tan agradable como el lugar de destino.

Tomado del libro: Actitud de vencedor. John C Maxwell.

Narrativas en Psicoterapia

2011-10-19T17:25:00.002-05:00

- Pueden adoptar formas muy diversas según su estructura compositiva desde relatos cortos a novelas de centenares de páginas como "Don Quijote de la Mancha", de Miguel de Cervantes, "Crimen y Castigo" de Dostoievski o "La Montaña Mágica" de Tomas Man.

- Estos relatos tienen un valor analógico diversificado pues cada lector va extrayéndolo de la lectura que hace de ellos.

- Algunos textos están destinados a servir directamente como analogías de vicios o virtudes, de forma total o en sus personajes; como el "Avaro" de Molière, o Macbeth de Skakespeare, prototipos de la avaricia o de la ambición y la traición respectivamente.

- La fábula, en contraposición a la novela o el drama, así como el cuento, la parábola o la leyenda constituye un argumento fácil de recordar por su formato breve.

Durante siglos el saber popular se transmitió a nivel oral y para que resultara más fácil su reproducción se intentaba condensarlo en formatos lo más breves posible. Así mismo, el verso contribuía a este fin, ya que el ritmo y la rima se grababa mejor en la memoria. Las pinturas en los edificios religiosos ayudaban a mantener viva la enseñanza.

- La extensa producción literaria en forma de mitos, cuentos, parábolas, fábulas, leyendas, tragedias, dramas, comedias, poemas, novelas, etc. que la humanidad ha ido componiendo a lo largo de los siglos se convierte en un tesoro ingente de donde extraer imágenes, prototipos, metáforas o analogías que pueden ser de gran utilidad como recursos analógicos en terapia.

- Naturalmente hay que añadir a todos ellos los que pueda producir el propio paciente y también el terapeuta en forma de relatos, cartas o cuentos, con los que dar forma a pensamientos, sentimientos, resolución de conflictos.

- Los cuentos clásicos de "Blancanieves", la "Ratita presumida", la Cenicienta" o la fábula "El zorro y las uvas" es la de comprender por analogía la inseguridad narcisista latente de la madrastra de Blancanieves, o las maniobras proyectivas del zorro atribuyendo la inmadurez a las uvas su propia incapacidad para alcanzarlas.

- No es la intención elaborar una batería de cuentos para cada situación específica que se pueda encontrar en terapia, sino de ofrecer libre y espontáneo acceso a un amplio "tesoro" en el que poder echar mano de ellos. Recursos que llegan fácilmente y de forma mucho más sencilla a introducir formas de comprensión sintética sobre experiencias que, de otro modo, requieren una gran labor analítica.

- Naturalmente también aquí los referentes del paciente juegan un papel de primer orden por delante de los del terapeuta y será conveniente que el terapeuta los explore para poder echar mano de ellos. Pero nada impide que el terapeuta introduzca otros que debidamente explicados puedan ser compartidos con el paciente.

- Podemos distinguir dos grandes tipos dependiendo de su accesibilidad en la sesión terapéutica: los relatos breves (fábula, cuento, mito, leyenda, parábola, anécdota) y los relatos largos (novela, película, serie, obra teatral). Estos generalmente requieren de un tiempo extra o exterior al marco de la sesión.

Revista de Psicoterapia, 82-83

Paremiología en Psicoterapia

2011-10-16T12:52:00.001-05:00

- Las características irreales del discurso analógico lo hacen particularmente adecuado y flexible para ser aplicado ("aplícate el cuento") a múltiples situaciones y personas con intensidades e incluso niveles de significación distintos.

- Aunque estos recursos no fueron creados en el contexto terapéutico, la mayoría de ellos tienen además de su poder de entretenimiento una finalidad ejemplar, moralizante o instructiva, que en algunos casos, como las fábulas o las parábolas, es constitutiva de su esencia.

- Participan en este sentido de formas ancestrales de transmisión oral del conocimiento experiencial, las colecciones de refranes populares o proverbios y sentencias sapienciales que estudia la paremiología.

- Del griego paroimía, proverbio + logos, tratado. Es el tratado de los proberbios, dihcos, sentencias y refranes, que tienen una función didáctica, instructiva o moralizante extraída de la información acumulada tradicionalmente. La información puede ser sociológica, gastronómica, meteorológica, histórica, literaria, zoológica, cinegética, toponímica, religiosa, agronómica...Con frecuencia un refrán nace como condensación de un cuento tradicional, y expresa las creencias y supersticiones populares con más facilidad que otras formas literarias.

- A diferencia de los relatos fantásticos, transmiten y dictan de forma lógica y directa el conocimiento (moral o didáctico) sin dejar mucho espacio a la interpretación, pues queda claro lo que quieren decir, por ejemplo sobre la meteorología:

+ "Año de nieves, año de bienes".

+ "En abril, aguas mil".

+ "Hasta el cuarenta de mayo, no te quites el sayo"

Pueden hacer referencia a las enseñanzas de las experiencias de la vida, o exaltan virtudes o actitudes, o censuran conductas o actitudes. (Cfr. pp. 16-17).

- En terapia la referencia a refranes y proverbios se hace casi inevitable por las referencias a experiencias universalemtne compartidas, a situaciones específicas o a propósitos genéricos.

Conviene no abusar de su utilización porque podrían dar la impresión que lo que le sucede al paciente no tiene una dimensión idiosincrática y que en consecuencia no merece una atención particular. Así, por ejemplo, algunos pacientes se quejan, también con un proverbio: "mal de muchos, consuelo de tontos", con el que los demás responden a sus quejas sobre sus males aludiendo a la gente que se muere de hambre, enfermedades endémicas, inundaciones y que hay como mínimo tres cuartas partes del mundo que están peor. Eso cuando no aprovechan la ocasión para contar también sus propios males, estableciendo una especie de competición a ver quién está peor.

El recurso pues a proverbios, sentencias o refranes no deberá tener un efecto invalidador de la experiencia del paciente o servir de "consuelo de tontos", si no, si acaso, ilustrador de la naturaleza de las experiencias humanas, a fin de hacerlas comprensibles.

Algunas personas como Sancho Panza en el Quijote, las usan indiscriminadamente y para cualquier circunstancia, vengan o no vengan al caso. Si éste es el estilo de algún paciente conviene detectar hasta qué punto este recurso sirve para evitar hablar en nombre propio, evitando el compromiso personal.

- La literatura sapiencial se ha servido de las metáforas, parábolas, fábulas o cuentos a fin de hacer efectiva la máxima de "eneñar deleitando". Los maestros de las grandes religiones las han usado de forma sistemática en sus enseñanzas hasta el punto que los discípulos de Jesús llegaron a quejarse de que éste "les hablaba siempre en parábola", lo que les obligaba a interpretar constantemente. Esta práctica no sólo tiene una base didáctica, literaria o estética, sino que parte del hecho empírico que las palabras y los conceptos abstractos se forman en nuestro cerebro a partir de imágenes concretas (Damasio, 2005).

- La propia terapia como proceso puede ser representada bajo diversas imágenes metafóricas, por ejemplo, el viaje.

Revista de Psicoterapia, # 82-83.

Metáforas en Psicoterapia

2011-10-10T12:24:00.001-05:00

- Las metáforas o imágenes utilizadas por los pacientes nos dan la clave de acceso a la dimensión analógica menos intrusiva y más fácilmente evocable de sus experiencias.

La reutilización que llegue a hacer el terapeuta en su trabajo puede resultar igualmente muy beneficiosa, siempre que entre en consonancia con el mundo analógico del paciente.

- Puede ser el terapeuta quien introduzca la imagen o metáfora para dar contenido sensible a la experiencia del sujeto.

- En terapia se puede sacar jugo a las metáforas del paciente, lo mismo que a los sueños.

Naturalmente no hay que abusar de los posibles significados, ni se trata de hacer una utilización erudita y menos aún arbitraria de ellas, pero conviene valorar su potencial y su facilidad para evocar significados y ser recordadas frecuentemente como un ANCLAJE TERAPÉUTICO.

- La dimensión metafórica permite utilizar unas palabras para significar otras, afectando solamente a algunos elementos de la frase. Otras veces, como en el caso de los proverbios, dichos o frases hechas, puede extenderse a una parte o a la frase entera. Pero con frecuencia, como sucede con las fábulas, mitos, parábolas, o en la mayoría de los sueños es TODO EL CONJUNTO DEL RELATO que adquiere una dimensión metafórica.

Esto significa que el texto manifiesto posee una duplicidad de significados, literal e intencional, cuya comprensión exige las más de las veces, como ya queda dicho, la creación de otro texto (lógico) en un contexto de producción compartido. Así por ejemplo, la explicación del significado de una fábula, de un mito o de una parábola requiere la creación de un nuevo texto, explícito, a veces, en el propio texto en forma de moraleja final, sujeto, otras a un trabajo más o menos laborioso de interpretación.

Revista de Psicoterapia, número 82-83

La Metáfora

2011-10-05T12:14:00.002-05:00

- En esencia el lenguaje es metafórico. Quizá con excepción de las onomatopeyas, las palabras no significan nada por sí mismas, sino por su relación analógica o metafórica con un objeto.

- El lenguaje está lleno de referencias, algunas internas al propio texto, como las anáforas (pronombres relativos a palabras que se han referido anteriormente) y las catáforas (pronombres o locuciones relativas a palabras que se han de referir con posterioridad) y otras formas de redundancia. Pero estas figuras sólo tienen un valor lexical.

- ¿ Por qué las palabras significan algo que no son ellas mismas sino objetos del mundo real, imaginario o conceptual?

Hay una correspondencia arbitraria entre léxico y semántica. La prueba es que una cosa se pueda decir de tantas maneras en idiomas distintos.

¿Cómo se pasa del léxico a la semántica, del significante al significado? ¿Cómo se crea el léxico?

En pocas palabras, una vez formado el léxico básico sobre él se van generando una serie de derivaciones que forman un nuevo vocabulario. Muchas se construyen por desinencias (leña - leñador, papel - papelería); por prefijos (a, con, in, per, re, ex - sistencia); de palabras compuestas (araña y tela - telaraña), etc.

Muchas de estas palabras ya son metáforas que se han incoroporado al lenguaje habitual por analogía. Por ejemplo: texto significa originalmente "tejido" (textum en latín) y ha pasado a significar un escrito en base a su estructura semejante al tejido, formada por la trama y la urdimbre, de sustrato material (los hilos) en un caso y semántico en otro. Se pueden designar muchos objetos o experiencias que no son materiales en su esencia, pero que guardan una analogía con algún elemento físico o experiencia sensible en su origen. Otro ejemplo: Angustia, relacionada con el concepto "angosto" o estrecho, ha derivado en la expresión de una sensación de opresión en el pecho de resonancias psicológicas.

- Para Lakoff y Johnson el lenguaje se configura en base a la experiencia y la analogía es el puente que permite unir la experiencia sensible con la representación mental. En consecuencia, ninguna metáfora puede entenderse o siquiera representarse adecuadamente de modo independiente de su base experiencial. Como decía el antiguo filósofo "No hay nada en el entendimiento que antes no haya pasado por los sentidos".

Frente a las metáforas poéticas, nos interesan las metáforas comunes como "perder el tiempo", "ir por caminos diferentes". Expresiones que son reflejo de conceptos metafóricos sistemáticos que estructuran nuestras acciones y nuestros pensamientos. Son metáforas vivas en las que vivimos. En metáforas de la vida cotidiana, Lakoff y Johnson (1986) presentan tres tipos de metáforas:

+ Metáforas de orientación: nacen de nuestra posición física en el espacio. Las principales son: arriba-abajo, dentro-fuera, delante-detrás, profundo-superficial, central-periférico. Por ejemplo: lo bueno está arriba, lo malo está abajo. "Levantar el ánimo", "tener el ánimo decaído".

+ Metáforas ontológicas: se caracteriza un fenómeno por su relación con una entidad, una sustancia, un recipiente, una persona, etc. Por ejemplo (la mente humana es un recipiente): "no me cabe en la cabeza", tener la mete vacía, métete esto en la cabeza, tener la cabeza hueca, etc.

+ Metáforas estructurales: una actividad o experiencia se estructura en términos de otra. Por ejemplo, el discurso como tejido: "perder el hilo", "las ideas están bien hilvanadas", "atar cabos", "narración con nudo y desenlace", "hilar muy fino", "urdir una excusa", "tramar un buen argumento o bordar un discurso".

- Podemos decir que el lenguaje y el pensamiento son en esencia metafóricos. Luego, muchas de estas palabras simples referidas a un elemento material o sensible va formando palabras compuestas o derivadas, a través de prefijos; por ejemplo, de la raiz "plicar" (plegar, meter algo dentro de otra cosa) podemos derivar com-plicar (meter una cosa con otra), ex-plicar (sacar algo de sus pliegues donde estaba oculto), im-plicar (meter una cosa dentro de otra), etc. Estas analogías han dejado de tener un valor metafórico -desde el punto de vista lexicográfico - aunque no conceptual, puesto que la relación entre significante y significado ha dejado de ser libre, pasando a convertirse en léxico directo.

- En consecuencia, reservamos el concepto de metáfora para aquellas asociaciones analógicas (en base a una semejanza) que conservan una relación libre, no fijada lexicográficamente. A veces la analogía se presenta como

+ comparación: "nuestras vidas son como los ríos".

+ equivalencia: "nuestras vidas son los ríos".

+ sustitución: "el río de la vida".

Una vez hecha la sustitución la metáfora adquiere entidad propia: "son la noche y el día", "es una muñeca de porcelana", "es un anténtico remolino".

A veces las expresiones metafóricas llegan a hacer metonimia, creando un significante nuevo: "había dos gorilas en la entrada de la discoteca".

La base sensible de la metáfora hace que ésta sea una imagen que nos permite representar un concepto abstracto de forma sensible (sonora, táctil, visual, etc.), no por sí mismo, sino por referencia al objeto material del que toma el parecido.

- Algunas metáforas tienen un carácter tan universal que casi parecen remitir a algún arquetipo inconsciente de modo que su presencia suele repetirse en sueños, como por ejemplo la experiencia del viaje, representado en forma de algún vehículo; la de volar o la de caer por un precipicio, etc.

Otras pertenecen claramente a grupos culturales, por ejemplo imágenes asociadas a las estaciones del año, por ejemplo: "la flor de la vida.

De entre los grupos culturales hay que hacer una distinción generacional; seguramente "haz un reset en tu vida", no significará mucho para nuestros bisabuelos. Al igual que para los jóvenes "el canto de las sirenas", o "el tendón de Aquiles", o "la espada de Damocles" no les dice nada.

Finalmente otras tienen un carácter más propio u original por cuanto son creadas (de aquí su carácter poético) de forma idiosincrática por algún individuo.

- El proceso de creación de una metáfora sigue tres pasos fundamentalmente:

1. Se parte de una experiencia vivida (por ejemplo maltrato, sentirse pisoteado, ignorado, etc.)

2. Se busca o se halla una imagen de algún objeto o situación donde se produce la acción y el efecto de pisotear, y viene a la mente la imagen de una alfombra.

3. Se establece el paralelismo, parangón o similitud entre la alfombra y la experiencia de sentirse pisoteado: "mi marido me trata como una alfombra, me pisa, me humilla, y de vez en cuando me sacude".

Con tres pasos una experiencia da origen a una metáfora viva: "ME he convertido en una alfombra".

Una vez establecida la metáfora de la paciente es importante poder retomarla a fin de mostrar no solamente la comprensión, sino poderle DAR LA VUELTA TERAPÉUTICA: una alfombra que se cuelga en una pared se convierte en un "tapiz" que es admirado y respetado por todos quienes contemplan su belleza.

Revista de Psicoterapia, 82-83

Recursos analógicos

2011-10-04T17:29:00.002-05:00

En base a su estructura textual, isotopía semántica y adecuación pragmática o de producción; los textos pueden dividirse en lógicos, analógicos y paralógicos.

- Los textos lógicos presentan una estructura coherente, un contexto semántico isotópico y una buena adecuación pragmática: dicen literalmente aquello que quieren decir (igualdad entre significado literal y significado intencional) en un contexto compartido.

- Los textos analógicos se caracterizan por la ausencia de isotopía semántica: dicen metafóricamente aquello que quieren decir (diferencia entre significado literal y significado intencional) dentro de un contexto de producción compartido).

- Los textos paralógicos fracasan en su intencionalidad comunicativa al no compartir un mismo contexto de producción (discurso esquizofrénico, surrealista, etc.) independientemente de su mayor o menor coherencia estructural y de su isotopía semántica más o menos literal.

- Mientras que el discurso lógico del terapeuta se lleva a cabo a través de sus intervenciones dialógicas, preguntas o cuestionamientos, escalamientos, confrontaciones, reflexiones, hipótesis, instrucciones, prescripciones, etc. apegadas a su teoría psicológica. El discurso que emerge de esta interacción dialógica se organiza al rededor de una estructura discursiva, con un argumento que sigue un razonamiento y una secuencia organizada de manera que llegue a una consecuencia o conclusión lógica o coherente.

- Por su parte, el recurso analógico, puede considerarse un medio no invasivo ni directivo de hacer posible la co-construcción del significado. Se trata más bien del re-curso, que no del dis-curso terapéutico.

El recurso analógico aparece de forma lateral al contenido de sus intervenciones. El terapeuta puede echar mano de dichos recursos en cualquier momento con finalidades terapéuticas actuando no sobre la capacidad de razonamiento del paciente, sino sobre su imaginación o sensibilidad, facilitando de este modo el acceso al conocimiento o a la reflexión de modo indirecto.

Se les llama analógicos en cuanto se distancian de la isotopía semántica o literalidad, liberándose de este modo de la exigencia de realidad o veracidad que rige a los discursos lógicos. Se libran también de las constricciones de tiempo y espacio, pues en los relatos analógicos perdominan la ucronía y la utopía de mundos imaginarios a través de las fórmulas estereotipadas como: "Érasa una vez...Érase que se era...Había una vez...En un remoto lugar..."

La característica dominante de la analogía es su dimensión metafórica. De manera que un relato real se puede convertir en una analogía de otro, como el hundimiento del Titanic puede convertirse en paradigma de la soberbia y la inconsciencia humanas. La metáfora nos lleva más allá del texto o de la palabra, otorgándole un significado que no poseía.

Este lenguaje no es propio de los terapeutas, el paciente lo usa frecuentemente con metáforas, la narración de sueños, la alusión a películas, cuentos o novelas, que el terapeuta hará bien en compartir.

Revista de Psicoterapia, 82-83

La "sabiduría suprema", el Hijo pródigo

2011-09-27T12:11:00.000-05:00

- Defiendo (habla Naranjo) la aseveración de Daudzadah respecto a que la "sabiduría suprema" está contenida en los diferentes niveles de interpretación de esta historia:

"En un remoto reino de perfección había sólo un monarca que tenía una esposa, un hijo y una hija maravillosos. Vivían todos juntos en completa felicidad.

Un día, el padre llamó a sus hijos y les dijo:

-El momento ha llegado para todos: necesitan bajar una distancia infinita hacia otra

tierra, buscarán, encontrarán y traerán de regreso una joya preciosa.

Los viajeros, disfrazados, fueron conducidos hacia una tierra extraña donde casi todos los habitantes vivían una oscura existencia. Tal fue el efecto de este lugar que ambos perdieron contacto entre ellos; vagaron por las tierras extrañas como si estuvieran dormidos. De tiempo en tiempo veían fantasmas, similitudes de su propio país y de la joya, pero tal era su condición que estas cosas únicamente aumentaban la profundidad de sus ensueños, que poco a poco empezaron a convertirse en realidad. Cuando al rey le llegaron noticias del aprieto en el que se encontraban sus hijos, les mandó un mensaje con un sirviente de su confianza, que además era un hombre sabio: "Recuerden su misión, despierten de su sueño y permanezcan juntos".

Con este mensaje se despertaron y con la ayuda de su guía hicieron frente a los tremendos peligros que rodeaban a la joya. Gracias a la ayuda mágica de la joya regresaron a su reino de luz para permanecer con más felicidad para siempre".

Decir que aquí hay una "sabiduría suprema" se refiere, por supuesto, a la comprensión de que no puede ser expresada correctamente en palabras ni conocida por quien no ha completado el viaje. Aunque el hecho de que las historias se pongan en palabras y constituyan una parte importante en las tradiciones espirituales del mundo, implica que las palabras pueden, al menos, iluminar el camino de los viajeros.

En "Los pensadores del Este", libro que trata hechos y dichos de los viejos maestros sufis, Idries Shah dice que "de acuerdo a Daudzadah, toda la sabiduría está contenida en los varios niveles de interpretación de este viejo cuento tradicional".

Por nuestra parte (habla Naranjo) podemos decir que el cuento anterior (conocido también con otras variaciones como aquella parábola del hijo pródigo en los Evangelios) refleja la mitologema que hoy en día se llama "mito del héroe". Debido a que, al igual que la mayoría de la gente, los investigadores tienden a ser menos sabios que los místicos que crearon el prototipo del cuento, lo más profundo de su significado interior aún yace como un tesoro escondido en todas las familias y en muchas de las historias ya olvidadas.

- Pretendo (habla Naranjo) contribuir a que se entienda mejor la relación entre el significado profundo del folklore (cuentos, leyendas y mitos) y el desarrollo humano según lo han comprendido las tradiciones espirituales.

Los sueños del Rey

2011-09-27T08:59:00.001-05:00

Había un monarca en un floreciente y próspero reino del norte de la India. Era rico y poderoso. Su padre le había enseñado a ser magnánimo y generoso, y, antes de fallecer, le había dicho:

- Hijo, cualquiera puede, por destino o por azar, tener mucho, pero lo importante no es tenerlo, sino saberlo dar y compartir. No hay peor cualidad que la avaricia. Sé siempre generoso. Tienes mucho, así que da mucho a los otros.

Durante algunos años, tras la muerte de su padre, el rey se mostró generoso y espléndido. Pero a partir de un día, poco a poco, se fue tornando avaro y no sólo empezó a no compartir nada con los otros, sino que comenzó incluso a negarse hasta las necesidades básicas a sí mismo. Realmente se comportaba como un pordiosero. Su asistente personal, que también lo había sido de su padre, estaba tan preocupado que hizo llamar a un rishi que vivía en una cueva en las altas montañas del Himalaya.

- Es increíble -se lamentó el asistente ante el rishi-. Es uno de los reyes más ricos y se comporta como un pordiosero. Te estaríamos todos muy agradecidos si pudieras descubrir la razón.

El asistente le pidió al rey que recibiera al rishi. El monarca convino:

- De acuerdo, siempre que no vaya a solicitarme nada, ¡porque soy tan pobre!

El rishi y el monarca se encerraron en una de las cámaras del palacio. El rey iba vestido con harapos, sucio y maloliente, en contraste con el palacio esplendoroso en el que habitaba.

Incluso iba descalzo y ni siquiera lucía ningún adorno real.

- Estoy arruinado -se quejó el rey.

- Pero, señor, eres rico y poderoso -replicó el rishi.

- No me vengas con zarandajas -dijo el monarca-. Nada puedes sacarme, porque nada tengo. Incluso cuando estos harapos se terminen de arruinar, ¿con qué cubriré mi cuerpo?

Y el rey se puso a llorar sin poder impedirlo.

Entonces el rishi entornó los ojos, concentró su mente y, como un punto de luz, se coló en el cerebro del monarca. Allí vio el sueño que tenía el rey noche tras noche: soñaba que era un mendigo, el más misérrimo de los mendigos. Y, de ese modo, aunque era un rey rico y poderoso, se comportaba como un pordiosero. Logró en días sucesivos enseñar al rey a que dominara sus pensamientos y cambiara la actitud de su mente. El monarca volvió a ser generoso, pero no consiguió que el rishi aceptara ningún obsequio.

*El Maestro dice: Tal es el poder del pensamiento. Así como piensas, así eres. Conquista el pensamiento, y te habrás conquistado a ti mismo.

Tomado de “Cuentos Clásicos de la India” recopilados por Ramiro Calle

Pasos a seguir en el trabajo gestáltico con los sueños

2011-09-20T08:04:00.002-05:00

1.- Les digo que me cuenten su sueño como si lo estuvieran soñando en ese momento, es decir, en tiempo presente, y que distribuyan en la sala las diversas escenas y elementos que aparecen en él, sobre todo aquellos que para ellos son más significativos.

2.- Una vez que el soñante ha elegido los elementos con los que vamos a trabajar, le pido que represente con todo su cuerpo uno de ellos que nos parece significativo. Él va a ser en ese momento la casa, la mesa, el río, etc. Al tiempo que lo representa va explicando cómo es siendo ese objeto, qué forma tiene, qué elementos contiene dentro, dónde están colocados, en qué parte de su cuerpo los ubica, etc.

La localización, unida al lenguaje, a los tonos de voz, a los gestos, a los titubeos, a las dudas y la forma de expresión, nos proporciona mayor comprensión del sueño y del soñante.

Al tiempo que describe los objetos, se describe él/ella misma como una proyección.

El terapeuta observa por dónde será más fácil el contacto, qué canal está utilizando el soñante, si el intelectual o el emocional o las necesidades / deseos sexuales. Por la información podemos inferir si el sujeto es emotivo, racional, visceral o sexual.

La dramatización del sueño provoca una mayor implicación del soñante, así como la manifestación de sensaciones que no aparecerían si se mantuviera sentado en la silla. La implicación del cuerpo es un proceso que permite que los cambios sean insights intelectuales y emocionales, por los movimientos, las sensaciones provocados por los intercambios de roles y de la silla vacía.

3.- Una vez representado y descrito lo mejor posible, uno de los elementos, comienza lo que llamamos "silla caliente". El soñante representa el objeto ocupando la posición del mismo, un lenguaje, una forma de expresión y de sentir que tiene que ver con el objeto representado. Y desde ahí le hacemos que hable con alguna polaridad, elemento o personaje con el que vislumbramos un conflicto y que aparece en escena. Estos diálogos se convierten en una especie de obra de teatro donde el soñante se proyecta, sus sentimientos, sus ideas y todo lo que tiene que ver con sus creencias, sus formas de comunicación consigo y con el entorno.

4.- Después de expresar al primer elemento, lo cambiamos de lugar y hacemos que represente a la polaridad en conflicto y que haga lo mismo. Y desde uno y otro lado nos va a describir cómo es, de qué está hecho, para qué sirve, cuál es su función y cómo se siente con la otra polaridad.

5.- El soñante construye sus diálogos llenos de sentimientos, movimientos y comprensión de uno y otro elemento, y del significado profundo que tienen para él.

A menudo aparece una lucha entre los extremos. El trabajo termina cuando conseguimos un acercamiento y aceptación del lado desvalorizado. Cuando hemos conseguido ponerlos en contacto y cuando uno puede hablar de sus cualidades, de sus pros y contras, lo que le hizo ser lo que es y para qué le sirve al soñante. Cuando ambos lados pueden reconocer su anturaleza y aceptarse es posible la integración, que es el antídoto de la alienación.

Otras veces se trabaja con el final del sueño porque se quedó inconcluso al despertar. Suele ser un final evitado y temido, y si es capaz de cerrarlo liberará mucha energía para otras actividades de su vida cotidiana.

6.- Los sueños traen, a menudo, asuntos pendientes. Con ellos se trabaja usando la silla vacía para que cada personaje pueda decir aquello que no pudo o no se atrevió.

Casi siempre aparecen sentimientos negativos y en algunos de ellos de amor y odio entrelazados, que suelen empañar los de tristeza por no haber sido reconocido el soñante por la otra persona o creer que es ignorado, maltratado o ninguneado.

Una vez que el soñante expresa sus sentimientos negativos, sus demandas y deseos, es cuando afloran los sentimientos positivos, los de aprecio y la necesidad de reconocer y ser reconocido por la otra persona.

Al final le pedimos al soñante que se despida de ese personaje y lo deje partir.

A veces no es posible cerrar o integrar una polaridad por la pelea tan intensa que mantienen ambos lados. Ninguno puede valorar al otro. Puede llevarse a cabo un proceso lento de escucha de ambos, valorarse, analizar sus características y en un futuro volver a trabajar la integración.

Martín, A. "Los sueños en psicoterapia gestalt, pp. 62-67

Funciones del sueño

2011-09-15T08:24:00.002-05:00

Para A. Vela (1991), el sueño ejerce diversas funciones, entre las que destavan las siguientes:

- restauración del cerebro y otros mecanismos corporales.

- protección del organismo

- conservación de la energía

- ayuda a la adaptación y la supervivencia

- estimulación de la maduración del sistema nervioso durante la fase MOR

- satisfacción de un instinto

- reprogramación de la información

- fijación de los aprendizajes que se han realizado durante el día, algo muy importante para la memoria y el aprendizaje

- regulación de la motivación, durante ellos se desechan y eligen deseos, necesidades e instintos

- restauración de las energías del yo

Desde el enfoque gestáltico:

- Hacen consciente lo que es inconsciente. Cuando dejamos de percibir características o aspectos de nuestra personalidad por considerarlos negativos o estar mal vistos socialmente, tendemos a reprimirlos o negarlos en detrimento de los opuestos, que consideramos más aceptables tanto por nosotros como por nuestro entorno. La negación y la represión nos alienan, nos desposeen de esas características y van creando vacíos en nuestra personalidad. Cuando este proceso se va convirtiendo en algo constante para adecuarnos a las necesidades y expectativas que los demás tienen sobre nosotros, toda nuestra personalidad queda afectada, incluida nuestra identidad. Perdemos nuestro centro y ya no sabemos qué queremos o qué necesitamos. Nuestra capacidad de autorregulación emocional y psíquica se ve afectada, y ésta, a su vez, también afecta a la autorregulación orgánica y a la salud.

- Nos recuerdan nuestras propias necesidades.

- Nos informan acerca de cómo estamos en el momento actual. Si la manera de encarar nuestra vida nos hace sentir bien o, por el contrario, no estamos contentos con ella y necesitamos hacer cambios.

- Nos avisan de situaciones en las que hemos perdido el rumbo, donde nos hemos desorganizado y prevalece el caos y el desconcierto.

- Nos avisan de "asuntos pendientes". Cuando no hemos podido expresar nuestros sentimientos negativos o resentimientos hacia una persona que ha desaparecido.

Los sueños son mensajes del inconsciente al consciente con la intención de que el sujeto aprenda algo de sí mismo.

Más veces de las que creemos, los sueños nos están diciendo lo estúpidos que somos por no percatarnos de su mensaje, de lo que proyectamos en el mundo, de los rasgos que inhibimos por considerarlos negativos o rechazables.

A menudo las personas viven de acuerdo a un ideal y se olvidan de vivir de acuerdo a como son ellas mismas. A la larga es un mecanismo de enajenación, de pérdida de identidad, que no deja estructurarse a la persona porque la escinde en esos aspectos y la deja vacía.

De todas formas conviene tener en cuenta que los mecanismos de identificación y de imitación son típicamente infantiles y que son necesarios para ir adquiriendo nuestra personalidad, no obstante, en los adultos estos mecanismos tienen un carácter neurótico, cuando se realizan para negar nuestras características personales que no nos gustan, y afectan a nuestra identidad e incluso a nuestro esquema corporal.

Para crecer y vivir de una manera sana, los niños tienen que sentir que son vistos, queridos y aceptados por los adultos tal como ellos son. Si sienten que no son amados por sus padres tal como son, tratarán de mostrarse de otras formas diferentes, buscando su mirada y aceptación de maneras diversas hasta conseguirlo, aunque sea llamando la atención de los adultos de forma auto-agresiva o de cualquier otra.

El estilo personal se va conformando entre lo genético y la identificación e imitación. Este viaje puede hacerse con mayor o menor éxito para nuestra personalidad y nuestra autenticidad, dependiendo de las experiencias y relaciones con los adultos en los primeros años de la existencia. Por eso es tan importante en la infancia el apoyo y la frustración (como ocurre en terapia), la contención, los límites firmes y claros, el amor y el contacto afectuoso y cálido.

En este sentido, podemos decir que gran parte del proceso terapéutico consiste en recorrer junto al paciente el camino del aprendizaje, andando y desandando algunos tramos para que aprenda lo que no pudo aprender o no tuvo la oportunidad de hacerlo. La confianza la va adquiriendo el paciente en la medida en que va tomando seguridad en sus propios recursos. La confianza unida a su capacidad de poner límites le va a dar más posibilidades de llegar a lugares diferentes y a experiencias que no pudo tener por miedo o por falta de seguridad en sí mismo o en los otros.

Martín, Ángeles. "Los sueños en Psicoterapia Gestalt"

Trabajo con los sueños siguiendo el Ciclo Gestalt

2011-09-14T08:28:00.002-05:00

El proceso se puede resumir en los pasos del Ciclo de la Gestalt.

1.- Localizamos la polaridad en conflicto, correspondería a la fase de sensación.

2.- Colocamos cada polaridad en una silla o cojín. Correspondería a la fase de darse cuenta, es cuando tomamos conciencia de cúal es la polaridad.

3.- Hacemos que el soñante represente un extremo de la polaridad. Correspondería a la fase de energetización . Hay una excitación interna que se moviliza dentro de él.

4.- Después le cambiamos de lugar y le pedimos que represente la polaridad no aceptada. (Cuando el soñante tiene dificultad de identificarse con el rasgo rechazado, le pedimos que trate de encontrar alguna persona conocida en la que predomine). Correspondería con la fase de acción.

5.- Después le pedimos que vaya alternando entre los extremos de la polaridad. Correspondería a la fase de contacto con las dos partes.

6.- La mayoría de las veces el diálogo, el acercamiento, se convierte en aceptación y reconocimiento de una parte por la otra y viceversa. Correspondería a la fase de consumación o la satisfacción de una necesidad.

7.- De este reconocimiento se deriva un estado de paz interna, a la vez que se genera nueva energía producto del desbloqueo. Correspondería con la fase de reposo o retirada.

Martín, A. "Los sueños en Psicoterapia Gestalt"

Trabajo con los sueños en Gestalt (4611)

2011-09-13T17:35:00.002-05:00

- Tenemos varias técnicas para trabajarlos, sin embargo, la llamada "silla caliente" nos parece la más adecuada para desentrañar el sentido y mensaje que el sueño trae al soñante.

- A veces soy yo quien elige el trozo de sueño que vamos a trabajar y otras veces es el paciente el que se siente intrigado por alguna parte del mismo. Sin embargo, por experiencia sabemos que, trabajemos el trozo que trabajemos, el mensaje del sueño es el mismo, y al final acaba haciéndose visible su sentido profundo.

- Procuro no trabajar con personas, ya que muchas de ellas son conocidas por el/la soñante y eso hace que el trabajo con ellas esté sesgado y los diálogos se vean muy contaminados. Sólo cuando aparecen asuntos pendientes hago un trabajo entre ese personaje y el paciente para limpiar esa relación y sacar esos sentimientos no expresados y cerrar esa situación inconclusa. En este caso, se coloca al personaje enfrente y se le expresa todo lo que sentimos, empezando por lo negativo y luego lo positivo. Lo negativo se guardó porque la persona no se atrevió a expresarlo en su momento por diversas razones: por miedo a perder al otro, por temor a la retaliación y al rechazo o por cualquier otro sentimiento que pudiera producirle ansiedad.

- Después de los personajes elegimos cualquier otro elemento que aparece en el sueño, como animales, objetos, sentimientos. Cuando observamos que hay elementos en conflicto u oposición, trabajamos con ellos para descubrir los aspectos que el soñante rechaza de sí mismo y los que están en pugna. Así encontramos las polaridades conflictivas, que se hacen irreconciliables y que crean enfrentamiento dentro del soñante y, por consiguiente, fuera de él. Las guerras que llevamos dentro son las mismas que llevamos fuera.

Cuando una polaridad está en conflicto dentro del paciente, porque se rechaza un extremo y se acepta el otro, se produce un estrechamiento en nuestra personalidad, pues, ante situaciones en que necesitamos una conducta de las que se han inhibido, no podemos echar mano de ella, porque la consideramos reprobable.

Esto forma parte de la neurosis. Como decía Perls, el neurótico es el que no ve lo obvio. No ve el aspecto negativo en sí mismo y se pelea con el mundo. El trabajo es asimilar el lado negado de la polaridad y aceptarlo lo mejor posible. De manera responsable, que no se cause daño a otros o a sí mismo; pero que se pueda contar con esa energía en situaciones límites. Eso nos da fuerza y libertad al mismo tiempo.

Como terapeutas, ante las polaridades conflictivas, la tarea es poner en contacto ambos extremos, permitiendo que cada uno de ellos muestre lo valioso que posee y descubriendo de cada rasgo sus cualidades positivas y necesarias en diversas situaciones, y que a veces la misma situación puede ser encarada desde uno u otro lado y que podemos actuar indistintamente, sin hacernos daño ni hacércelo a nadie.

Algunas polaridades comunes son: masculino-femenino, tirano-sumiso, alegre-triste, pasivo-activo, simpático-antipático, torpe-listo, sádico-masoquista, etc. Es importante que la persona pueda transitar libremente de un extremo al otro de cada polaridad en función de cada situación y cada momento. Existe la idea de que, si uno no lo ve afuera, no existe, y si no existe tampoco existe en él.

La integración, fruto de la aceptación de los rasgos, produce un estado de bienestar y una buena autoestima. Esto es síntoma de una salud psíquica excelente, un estado de intercambio con el ambiente que produce satisfacción y una homeostasis adecuada a las necesidades de cada momento.

Cuando la persona rechaza un lado de la polaridad, queda empobrecido y en su lugar aparece un hueco y cada hueco va provocando despersonalización. Nuestro esquema corporal también queda afectado negativamente, y muchos de los problemas a nivel corporal en las personas tienen su origen en el rechazo a partes de nuestro cuerpo que no se adecuan a lo que consideramos ideal.

Perls nos habla de cinco polaridades básicas:

- El perro de arriba y el perro de abajo, que corresponden al al mandón y al sumiso.

- Masculino-femenino.

- Introvisión-extrovisión.

- Contacto-retirada

- Autoapoyo-dependencia.

Martín, A. "Los sueños en Psicoterapia Gestalt"

El asceta y la prostituta

2011-09-11T12:09:00.000-05:00

Era un pueblo en el que vivían, frente a frente, un asceta y una prostituta. El asceta llevaba una vida de penitencia y rigor, apenas comiendo y durmiendo en una mísera choza. La mujer era visitada muy frecuentemente por hombres. Un día el asceta increpó a la prostituta:

- ¿Qué forma de vida es la tuya, mujer perversa? Estás corrompida y corrompes a los demás. Insultas a Dios con tu comportamiento.

La mujer se sintió muy triste. En verdad deseaba llevar otra forma de vida, pero era muy difícil dadas sus condiciones. Aunque no podía cambiar su modo de conseguir unas monedas, se apenaba y lamentaba de tener que recurrir a la prostitución, y cada vez que era tomada por un hombre, dirigía su mente hacia el Divino.

Por su parte, el asceta comprobó con enorme desagrado que la mujer seguía siendo visitada por toda clase de individuos. Adoptó la medida de coleccionar un guijarro por cada individuo que entrara en la casucha de la prostituta. Al cabo de un tiempo, tenía un buen montón de guijarros. Llamó a la prostituta y la recriminó:

- Mujer, eres terrible. ¿Ves estos guijarros? Cada uno de ellos suma uno de tus abominables pecados.

La mujer sintió gran tribulación.

Deseó profundamente que Dios la apartase de ese modo de vida, y, unas semanas después, la muerte se la llevaba. Ese mismo día, por designios del inexorable destino, también murió el asceta, y he aquí que la mujer fue conducida a las regiones de la luz sublime y el asceta a las de las densas tinieblas. Al observar dónde lo llevaban, el asceta protestó enérgica y furiosamente por la injusticia que Dios cometía con él. Un mensajero del Divino le explicó:

- Te quejas de ser conducido a las regiones inferiores a pesar de haber gastado tu vida en austeridades y penitencias, y de que, en cambio, la mujer haya sido conducida a las regiones de la luz. Pero, ¿es que no comprendes que somos aquello que cosechamos? Echa un vistazo a la tierra.

Allí yace tu cuerpo, rociado de perfume y cubierto de pétalos de rosa, honrado por todos, cortejado por músicos y plañideras, a punto para ser incinerado con todos los honores. En cambio, mira el cuerpo de la prostituta, abandonado a los buitres y chacales, ignorado por todos y por todos despreciado. Pero, sin embargo, ella cultivó pureza y elevados ideales para su corazón pensando en Dios constantemente, y tú, por el contrario, de tanto mirar el pecado, teñiste tu alma de impurezas. ¿Comprendes, pues, por qué cada uno vais a una región tan diferente?

*El Maestro dice: Vigila tu actitud. Aprende a comprender y a tolerar. Discierne más allá de las apariencias.

Tomado de “Cuentos Clásicos de la India” recopilados por Ramiro Calle

Visión espiritual de la enfermedad

2011-09-02T09:17:00.003-05:00

La enfermedad no es un mal a suprimir sino un beneficio a comprender.

Edward Bach llegó a comprender el sentido último de la enfermedad, el cual develaremos en el último punto.

¿Por qué no suprimir a la enfermedad como a un mal no deseado?. Obviamente que nadie la desea, pero es el resultado de tomar un camino equivocado en algún aspecto de nuestra vida. Suprimirla sin rescatar la lección que nos trae nos alejaría de la oportunidad de aprender y superarnos.

La enfermedad, de acuerdo a esta visión, no es algo que se le agrega al ser humano, sino que es propio del ser. Es la forma que tenemos de reconocer e integrar lo que hemos negado en nuestra vida. Es reconocer nuestros errores para poder repararlos y proseguir en nuestro camino hacia la perfección.

“La presencia de la enfermedad nos indica la necesidad de aprender una lección que de otro modo nos hubiera pasado desapercibida y que no puede erradicarse mientras que no se aprende la lección”.

La enfermedad es consecuencia de un conflicto.

Como vimos en artículos anteriores, Bach plantea la existencia de una polaridad básica: alma y personalidad.

La enfermedad es el resultado de un conflicto entre ambas. Aparece cuando la personalidad se aleja del camino trazado por el alma, olvidándose de que es un medio y transformándose en el fin de la existencia.

“Enfermedad es la consecuencia de un conflicto cuando la personalidad se niega a obedecer los mandamientos del alma, cuando existe una desarmonía, enfermedad, entre el elevado y espiritual yo y la personalidad, más baja, que conocemos como nosotros mismos…”

La enfermedad no es material en su origen.

Detrás de cualquier síntoma físico o psíquico se encuentran presentes defectos psicológicos que son su causa subyacente.

“La causa de la enfermedad pretende que acabemos con una errónea forma de preceder. Es el método más eficaz para poner nuestra personalidad en armonía con nuestra alma. Si no existiera el dolor, ¿cómo podríamos saber que la crueldad duele?. Si nunca sufrimos una pérdida, ¿cómo podríamos jamás reconocer el padecimiento que se produce con el robo?. A decir verdad, deberíamos aprender nuestras lecciones a nivel espiritual para, así, ahorrarnos el sufrimiento corporal, pero a muchos de nosotros le sería imposible. Y es por este motivo que se nos ha entregado la enfermedad, para acelerar nuestra evolución…”

En la enfermedad no hay nada accidental.

Para Bach, el modo y la manera en la cual una enfermedad se manifiesta, el órgano o la función que se afecta no deben verse como obra de la casualidad, sino de la causalidad. Todo síntoma contiene un significado que debe ser estudiado únicamente en el contexto de la vida de quien lo padece. No es recomendable generalizar. Es por esta razón que no existen florales específicos para determinados síntomas físicos.

“Cuando un paciente comete una equivocación espiritual, ello desencadena un conflicto entre el yo espiritual y el físico, siendo el resultado final la enfermedad. El error puede ser subsanado, el veneno puede ser apartado del cuerpo, pero permanece un vacío, continúa existiendo una fuerza perjudicial, pero ahí donde esa fuerza estaba localizada permanece un espacio muerto.”

La enfermedad es la cura.

Esto afirma lo expuesto en el punto 1 (la enfermedad es beneficiosa). La enfermedad no es ni un mal ni un castigo que se nos impone o autoimpuesto, sino que es el estado necesario para corregir el defecto o error cometido. Error que nos aleja de nuestro camino de redención hacia nuestra alma.

“El método perfecto no consiste tanto en apartar la influencia perjudicial, sino mucho más en hacer propia una virtud que se le opone, pudiendo subsanar los errores a través de esas virtudes. Ésta es la ley de los opuestos, de lo positivo y de lo negativo.”

Alvaro Würth

Depende de quien proceda la orden

2011-08-30T12:55:00.001-05:00

Estaban amigablemente departiendo el monarca y uno de sus ministros. El ministro estaba muy interesado por la evolución espiritual y practicaba asiduamente el mantra. Hablaban sobre el tema.

- ¿Puedo yo elegir mi propio mantra y tendrá el mismo poder que tiene el que te ha entregado tu mentor? – preguntó el monarca.

- No -aseveró el ministro-. El mantra que proporciona el gurú es más poderoso.

- Sinceramente -declaró el rey-, no veo en absoluto ninguna razón para ello.

Entonces el ministro se volvió hacia el jefe de la guardia y le ordenó:

- Detengan a su majestad.

El jefe de la guardia no hizo el menor caso de la orden; pero el monarca, indignado ante tal atrevimiento, ordenó:

- ¡Detengan a este hombre y encarcélenlo!

El jefe de la guardia mandó a sus hombres prender al ministro. Iba a ser llevado a prisión, cuando dijo:

- Señor, ¿os dais cuenta? Depende de quien proceda la orden.

*El Maestro dice: El mantra que procura un ser evolucionado lleva parte de su energía espiritual.

Tomado de “Cuentos Clásicos de la India” recopilados por Ramiro Calle

Más allá de las diferencias (4595)

2011-08-25T10:00:00.001-05:00

Amanecía. Una mujer muy santa se estaba dando un apacible baño totalmente desnuda. De repente, un yogui vino a darle un recado y la sorprendió en su desnudez. Desconcertado y sorprendido, se dio rápidamente media vuelta y se dispuso a alejarse de la mujer, pero ella le reprendió en los siguientes términos:
- ¿Por qué te vuelves? Si me pudieras ver como a las vacas pastando en los campos, también desnuda, no tendrías necesidad de marcharte. Si no te comportas con naturalidad al verme desnuda, es que todavía haces diferencia entre tú y yo; todavía estás atrapado en la dualidad y el deseo.
El yogui comprendió en profundidad la verdad que brotaba de los sabios labios de la mujer, se puso ante ella de rodillas y comenzó a exclamar: “!Madre, madre, madre!”

* El Maestro dice: “Tú” y “Yo” se funden en la unidad del Ser como se funde la escarcha con los primeros rayos del sol al despuntar el día.

Tomado de “Cuentos Clásicos de la India” recopilados por Ramiro Calle

El Incrédulo (4594)

2011-08-22T09:25:00.000-05:00

A pesar de la ascendencia que la palabra tiene sobre la mente humana, muchas personas dudan de la eficacia del mantra o fonema místico para canalizar la energía mental y motivarse espiritualmente. Tal es el caso de un incrédulo personaje que estaba escuchando a un yogui que declaraba:

- Os puedo decir que el mantra tiene el poder de conduciros al Ser.

El hombre incrédulo protestó:

- Esa afirmación carece de fundamento. ¿Cómo puede la repetición de una palabra conducirnos al Ser? Eso es como decir que si repitiéramos “pan, pan, pan”, se haría realidad el pan y se manifestaría.

El yogui se encaró con el incrédulo y le gritó:

- Siéntate ahora mismo, sinvergüenza.

El incrédulo se llenó de rabia. Era tal su incontrolada ira que comenzó a temblar, y furioso vociferó:

- ¿Cómo te atreves a hablarme de ese modo? ¿Y tú te dices un hombre santo y vas insultando a los otros?

Entonces, con mucho afecto y ternura, el yogui le dijo:

- Siento mucho haberte ofendido. Discúlpame. Pero, dime, ¿qué sientes en este momento?

- ¡Me siento ultrajado!

Y el yogui declaró:

- Con una sola palabra injuriosa te has sentido mal. Fíjate el enorme efecto que ha ejercido sobre ti. Si esto es así, ¿por qué el vocablo que designa al Ser no va a tener el poder de transformarte?

*El Maestro dice: Somete la enseñanza a la experiencia. Los métodos son instrumentos para alcanzar la liberación interior.

Tomado de “Cuentos Clásicos de la India” recopilados por Ramiro Calle

Producir resultados (4591)

2011-08-14T12:29:00.002-05:00

- En la era de la información, no basta sólo con estar informado. Es la acción lo que da consistencia a todo éxito sobresaliente.
- La definición literal de poder es: capacidad para actuar.
- La calidad de vida es la calidad de la comunicación con nosotros mismos.
- La comunicación interna está constituída por las cosas que nos representamos, decimos y sentimos en nuestro foro interno. La comunicación externa, mediante palabras, entonaciones, expresiones faciales, posturas corporales y acciones físicas. Ambas configuran nuestras experiencias vitales y ejercen un efecto sobre nosotros mismos y los demás.
- La comunicación es poder. La totalidad de las conductas y de los sentimientos tiene sus raíces en alguna forma de comunicación.
- El dominio que usted tenga de la comunicación hacia el mundo externo determinará su grado de éxito con los demás. Pero, lo más importante, el grado de éxito que usted perciba interiormente es el resultado directo de cómo usted se comunica consigo mismo.
- Lo que uno percibe no es el resultado de lo que le ocurre en la vida, sino de la interpretación que da a lo que le ocurre. La calidad de vida no está determinada por lo que nos ocurre, sino por lo que hacemos ante lo que nos ocurre.
- En muchos de nosotros, este proceso de interpretación se ha convertido en un automatismo.
- Antes de alcanzar nuevos resultados, debe darse cuenta ahora mismo de que ya los está obteniendo. Aunque a lo peor no es lo usted desea. Muchos creen que nuestros estados mentales, como la mayor parte de lo que ocurre en el interior de nuestra mente, se halla fuera de nuestro dominio. Pero lo cierto es que uno puede dominar la propia actividad mental y la propia conducta hasta tal punto que nunca hubiera creído posible. La depresión y los estados emocionales son creaciones y no vienen "de lo alto". Son resultados de acciones mentales y psíquicas determinadas. El deprimido ve la vida de forma particular y se dice cosas precisas con una entonación especial, y adopta una postura específica y un ritmo de respiración típica. Sencillamante, es necesario un esfuerzo para conseguir la depresión.
- Para producir el éxtasis, traiga a la mente el tipo de cosas que pueden crearla. Cambie su tono y el contenido del diálogo interno. Adopte posturas específicas y los ritmos de su respiración. Si desea ser compasivo...,amoroso..., o cualquier estado emocional.
- El camino a la excelencia tiene varios elementos:
+ Definir con precisión el resultado.
+ Emprender acciones alineadas al resultado.
+ Desarrollar la agudeza sensorial sobre los resultados obtenidos.
+ Flexibilidad para modificar.
- ¿En qué son diferentes las grandes mujeres y los grandes hombres de la historia?
+ ¡Apasionados!.
+ Fe. Creencias de algo grande, no limitadoras.
+ Estrategia. Es la manera de organizar los recursos.
+ Claridad de valores. Fundamento ético.
+ Energía. Vitalidad física, intelectual y psíquica.
+ Relaciones afectuosas.
+ Maestría en las comunicaciones. Consigo mismos y con los demás.

Robbins, A. "Poder sin límites", capítulo 1

El secreto del Pastor (4590)

2011-08-13T16:57:00.002-05:00

Cuentan que en un lejano país vivía un pastor tan inteligente pero tan sabio que la fama de sus consejos y opiniones llegaron a oídos del rey. Dado que tanto sus ministros como sus consejeros no lograban ordenar la administración del país y seguía el descontento popular porque aumentaban continuamente los precios, y a la gente no le alcanzaba lo que ganaba para vivir con dignidad, el rey decidió buscar al buen pastor para encargarlo de la economía y administración de su reino.
El pastor se presentó ante el rey y después de escuchar la propuesta de nombrarlo primer ministro, le contestó:
- Acepto con agrado tu propuesta pero con una condición: tener en palacio una habitación donde no pueda entrar nadie más que yo.
El rey aceptó sin problema una condición tan sencilla y el pastor comenzó a actuar como primer ministro.
Las disposiciones, decretos y leyes del pastor fueron tan oportunas, además eficaces, que pronto empezó a cambiar la situación: se estabilizaron los precios, aumentó el trabajo, la gente pudo satisfacer sus necesidades y la paz y el bienestar se adueñaron del país.
El rey se sentía muy complacido por la decisión que había tomado, pues se había traducido en tan excelentes frutos, pero algunos consejeros envidiosos del pastor, empezaron a calumniarlo siempre que podían, lo acusaban de acumular en la habitación secreta los tesoros que robaba al país y al rey.
Al comienzo el rey no les hizo caso, pero tanto le insistieron sobre los posibles peligros, hasta le insinuaron que en esa habitación el pastor se entregaba a prácticas de hechicería con la idea de preparar un complot contra él. Un buen día, para salir de una vez de dudas, mientras el primer ministro estaba en la habitación, hizo forzar la puerta con la idea de sorprenderlo entre sus riquezas y maquinaciones.
Cuando derribaron la puerta, se llevaron todos una gran sorpresa: en la habitación sólo había unos muebles muy rústicos de madera, paja, y en el centro, vestido de pastor, el primer ministro tocando en su flauta una sencilla melodía pastoril.
- ¿Por qué te has vestido así y haces esto? -le preguntí intrigado y muy desconcertado el rey.
- Señor, sin en estos momentos, que me recuerdan mis días felices pasados en la montaña con mi rebaño, no podría soportar la vida de palacio, rodeado de intrigas, mentira y envidias. Aquí sigo empeñado en ver las cosas desde los ojos de los más pobres a los que tus ministros siempre olvidaron y nunca tomaron en cuenta.
El valor de educar, Parábolas

Herida de Abandono (4589)

2011-08-11T18:34:00.002-05:00

- Surgimiento de la herida: entre el primero y el tercer años de edad, con el progenitor del mismo sexo. Carencia de muestras de afecto o del tipo de afecto deseado.
- Máscara: Dependiente.
- Cuerpo: largo, delgado, sin tono muscular, jorobado, piernas débiles, espalda encorvada, brazos de apariencia demasiada larga y pegados al cuerpo, partes del cuerpo caídas o flácidas.
- Ojos: grandes, tristes, con mirada que atrae.
- Vocabulario: "ausente", "solo", "no soporto", "devoro", "no me sueltan".
- Carácter: Víctima. "Fusional". Necesidad de presencia, atención, soporte y, sobre todo, apoyo. Dificultad para hacer o decidir cualquier cosa por sí mismo. Solicita consejos, sin seguirlos necesariamente. Voz infantil. Dificultad para dejar que le digan "no" (para aceptar una negativa). Tristeza. Llora con facilidad. Causa lástima. Un día está alegre, el otro triste. Se retrae físicamente de los demás. Psíquico. Gusta de tener expectadores. Busca la independencia. Gusta del sexo.
- Temor más grande: la soledad.
- Alimentación: buen apetito, bulímico, gusta de alimentos blandos, come con lentitud.
- Enfermedades posibles: lumbares, bronquitis, migrañas, hipoglucemia, agorafobia, diabetes, glándulas suprarrenales, miopía, histeria, depresión, enfermedades raras que atraen la atención, enfermedades incurables.

Las 5 heridas que impiden SER uno mismo

Herida de RECHAZO (4587)

2011-08-08T18:13:00.004-05:00

Surgimiento de la herida: de la concepción, al primer año de vida. No sentir el derecho a existir. Con el progenitor del mismo sexo.
Máscara: de huída.
Progenitor: del mismo sexo.
Cuerpo: contraído, angosto, delgado o fragmentado.
Ojos: Pequeños, atemorizados o con la impresión de llevar antifaz.
Vocabulario: "Nulo", "nulidad", "Nada", "Inexistente", "Desaparecer".
Carácter: Desapego de lo material, perfeccionista, intelectual. Pasa por fases de gran amor a fases de odio profundo. No cree en su derecho a existir. Tiene dificultades sexuales. Se contrae. Tiene la capacidad de hacerse invisible. Busca diferentes medios para huir. Se deslinda del mundo. Se siente incomprendido. Tiene dificultades para dejar vivir su niño interno.
Temor más grande: el pánico.
Alimentación: pérdida de apetito por las emociones o el temor. Ingiere porciones pequeñas. Para huir, consume azúcar, alcohol o drogas. Tiene predisposición a la anorexia.
Enfermedades posibles: cutáneas, diarrea, arritmia, cáncer, problemas respiratorios, alergias, vómito, desmayos, estado de coma, hipoglucemia, diabetes, depresión suicida, psicosis.
Las 5 heridas que impiden SER uno mismo, p. 43

Heridas y máscaras (4580)

2011-08-06T12:44:00.002-05:00

La autora cree que:- Un niño al nacer sabe en lo profundo de sí mismo que su razón de haberse encarnado es la de ser él mismo al vivir diferentes experiencias.- El alma ha elegido a la familia y el medio ambiente con una finalidad precisa: vivir las experiencias una y otra vez, hasta que podamos aceptarlas y amarnos a través de ellas.- Si no hay aceptación de la experiencia, es decir, enjuiciamos, culpamos, tememos, lamentamos, etc., provocamos una atracción de circunstancias y personas para revivir la experiencia dolorosa. Hay quienes repiten la experiencia varias veces en la vida y algunos deben repetir hasta la misma encarnación, a fin de aceptarla completamente.- Esta atracción magnética y sus objetivos están determinados, por una parte, por aquello que todavía no has logrado vivir en el amor y la aceptación en tus vidas anteriores y, por la otra, por lo que tus futuros padres deben poner en orden, a través de un niño como tú. Esto explica que los padres y los niños suelan tener las mismas heridas que curar. ¿Qué significa aceptar la experiencia?No significa que estemos de acuerdo con ella. Se trata de experimentar y aprender de lo que vivimos. Aprender a reconocer lo que nos es benéfico y lo que no lo es. el único medio para lograrlo es adquiriendo conciencia de las consecuencias que trae consigo la experiencia.Cuando se percata de que una experiencia produce consecuencias perjudiciales, en lugar de reprocharse a sí mismo o a alguien más, simplemente debe aceptar el haberlo elegido, aunque haya sido inconscientemente, para caer en la cuenta de que no fue una decisión inteligente.Debes concederte el derecho de cometer varias veces los mismos errores, o de vivir una y otra vez la experiencia desagradable, antes de tener la voluntad y el valor para transformarte.
¿Por qué no lo comprendemos desde un principio?Porque el ego, sostenido por nuestras creencias, nos impide ser lo que deseamos ser. Cuando más perjudiciales sean las creencias, más tratamos de ocultarlas. Incluso llegamos a pensar que nos nos pertenecen. Nuestra alma podrá alcanzar la felicidad plena cuando nuestro cuerpo mental, emocional y físico esté atento a nuestro Dios interior.
Es diferente aceptar la experiencia y aceptarse a sí mismo.La experiencia se acepta por ejemplo, cuando una niña le concede el derecho a su padre de haber deseado un varón y de haberla rechazado.Aceptarse a sí misma consiste, en cambio, en darse el derecho de reprochar a su padre y perdonarse por el resentimiento.No deben subsistir juicios hacia ella o hacia el padre, sólo compasión y comprensión por las partes que sufren en ambos.
El ego trata de engañarnos cuando decimos, "comprendo que el otro actuara así", pero no hay una contemplación y un perdón. No nos concedemos el derecho de resentirnos por un tiempo.
La aceptación de sí mismo es aún más difícil porque el ego no desea admitir que todas las experiencias difíciles que vivimos tienen como finalidad única mostrarnos que nosotros mismos actuamos de igual manera con los demás. ¿Has comprobado que cuando acusas a alguien de algo, esa misma persona te acusa de lo mismo? Esa es la razón por la cual es tan importante aprender a conocernos y a aceptarnos en la mayor medida posible. Es lo que nos brinda la seguridad de que cada vez viviremos menos situaciones de sufrimiento.
Tu alma desea que te aceptes junto con tus experiencias, tus defectos, tus fuerzas, tus debilidades, tus deseos, tu personalidad, etc. Sin embargo, poco después de nacer, nos damos cuenta de que cuando nos atrevemos a ser nosotros mismos, alteramos el mundo de los adultos o el de los que están cerca de nosotros. Y deducimos de ello que no hes bueno ni correcto ser naturales. Este doloroso descubrimiento provoca, sobre todo en el niño, crisis de ira, las cuales llegan a ser tan frecuentes que creemos que son normales. El niño que actúa naturalmente, que es equilibrado y que tiene el derecho a ser él mismo, no pasa por este tipo de crisis. Por desgracia, este tipo de niño casi no existe.
La mayoría de los niños pasan por las siguientes cuatro etapas. Después de conocer la alegría de ser él mismo en la primera etapa de su existencia, conoce el dolor de no tener el derecho de ser él mismo, que es la segunda etapa. Llega en seguida el periodo de crisis, de rebeldía, que es la tercera etapa. Con objeto de reducir el dolor, el niño se resigna y termina por crearse una nueva personalidad para transformarse en lo que los demás quieren que sea. Algunas personas permanecen en esta etapa durante toda su vida, es decir, reaccionan continuamente, están enojados o en permanente situación de crisis.En la tercera y cuarta etapa es cuando creamos numerosas máscaras (nuevas personalidades) que sirven para protegernos contra el sufrimiento que vivimos en el transcurso de la segunda etapa. Estas defensas son cinco, y corresponden también a cinco grandes heridas fundamentales que vive el ser humano.
"Todos los sufrimientos del ser humano pueden resumirse en cinco heridas". Helas aquí en orden cronológico: Rechazo, Abandono, Humillación, Traición e Injusticia. En forma de acróstico sería TRAHI (del francés, traicionado). El recurso de la máscara es la consecuencia de desear ocultar a otros y a nosotros mismos, lo que aún no hemos podido poner en orden. Cada herida tiene su máscara: para el Rechazo, el Huidizo; para el Abandono, el Dependiente; para la Humillación, el Masoquista; para la Traición, el Controlador; para la Injusticia, el Rígido.
La importancia de la máscara está en función del tamaño de la herida. Una máscara representa un tipo de persona con un carácter propio, creencias que influyen en la actitud interior y en el comportamiento.
Cada vez que nos sentimos heridos el ego busca culpables y acusa, sean los otros o uno mismo, cuando en realidad esto es falso, porque no hay culpables sólo personas que sufren. Mientras más acuso más se repite la herida. La acusación provoca más desdicha; en cambio, la mirada de compasión a la parte humana que sufre, los sucesos, las situaciones y las personas comienzan a transformarse.
Las máscaras que creamos para protegernos son visibles en la morfología de una persona y en su apariencia. El cuerpo es tan inteligente que siempre encuentra el medio para mostrarnos lo que debemos poner en orden. En realidad, es nuestro Dios interior el que lo utiliza para hablarnos.

Bourbeau, L. "Las cinco heridas que impiden SER uno mismo"

Relato, Satori y Karuma

2011-08-04T17:48:00.001-05:00

Satori y Karuma, despertar y compasión, van de la mano en el Zen. En la tradición budista existen unas leyendas que se llaman "cuentos que confortan el corazón". Uno de ellos es el del joven que salvó la vida de una cría de tortuga de mar.
"Un día un joven pescador, llamado Taro Urashima, rescató una cría de tortuga de mar, que había quedadio en la playa y había sido maltratada por unos niños. Urashima la devolvió al océano.Entonces vinieron los padres de la cría e invitaron a Taro Urashima al palacio del dragón, que está en el fondo del mar, para agradecerle la buena obra de rescatar a su pequeña tortuga.Allí en el palacio del dragón los días pasaron como en un sueño feliz, pero Taro Urashima empezó a preocuparse por su madre, que se había quedado sola en casa, y decidió volver.Antes de partir del palacio recibió como recuerdo una cajita. Cuando llegó a tierra firme se dio cuenta que habían pasado muchos, muchos años. No sabiendo qué hacer, abrió la cajita que le habían regalado. Entonces salió humo blanco y ¡qué sorpresa! inmediatamente se convirtió en un anciano de barba blanca.Se quedó mudo sin saber qué decir ante lo que había sucedido. Fue teniendo sueños y olvidándose de las cosas a las que normalmente se da tanta importancia".

Camino de Liberación en los Cuentos

Zen y cristianismo

2011-08-03T17:28:00.002-05:00

- El Zen nace en el siglo VI en China, del encuentro entre monjes budistas de la India con el taoísmo chino. Ambos cultivaban el arte de la meditación en silencio para percatarse de la realidad que trasciende los sentidos y el entendimiento.
- El Zen es un arte práctico que pretende llevar a ver la realidad y vivir despierto.
- En este camino prevalecen:
Zazen, sentarse a solas con el misterio; cuidando la postura corporal, la respiración y la actitud interior, "pensando lo impensable".
Samu, trabajo manual hecho con devoción.
Teisho, exposición por parte del maestro o maestra.
Dokusan, guía personal.
- Se transmite dentro de un marco de vida ética para observar una vida recta.
- No se basa en palabras o en letras. La realidad última es inefable, es una y la misma siempre y, sin embargo, se fue reflejando en un marco de enseñanzas y gestos característicos.
- Si bien el cauce del Zen es una vida ética y una enseñanza correcta, el cauce, no hace al río. El agua de este río es una fuente que mana del mismo corazón humano.
- El primer fruto del arte Zen es Joriki, una capacidad de concentración, de superar las distracciones de la mente y de vivir con serenidad y en paz en cualquier circunstancia. Lo acompaña con el tiempo Chie, una sabiduría que hace saborear las cosas de una manera nueva.
- El arte Zen lleva al despertar, a ver la realidad (Kensho) que no se ve con el ojo de la cara ni del entendimiento, y a la transformación o personalización de esta experiencia, a convertirse en despierto o buda (Jo-Butsu).
- El jesuita Enomiya-Lassalle ha introducido el arte Zen entre cristianos como un camino que lleva al despertar, a caer en la cuenta del misterio, vacío para los sentidos. Lleva a caer en la cuenta de la unidad -vacía- con todo y, en la medida que el despertar es genuino y va transformando a la persona, a la compasión y humildad. Despierta un sentido de reverencia incluso ante la más pequeña cosa. Lleva a vivir en libertad en medio de cualquier circunstancia, en medio del dolor, que no desaparece, y en medio de la alegría.
- Es un camino largo y exigente, que hace "morir en el cojín", para resucitar a esta vida nueva. El maestro zen es más comadrona que otra cosa.
- El Zen enseña al cristiano cómo cultivar una experiencia de Dios, yendo más allá del pensar. Le lleva a descubrir la dimensión mística de la Biblia, de Jesús el Ungido por el Espíritu de Amor, de la mística cirsitana, por ejemplo de San Juan de La Cruz y del Maestro Eckhart.
- Con el tiempo la persona descubre que no sólo aprende un modo de abismarse en el misterio, sino que aprende un nuevo "lenguaje" que lleva a percatarse y expresarse de una nueva manera y que abre horizontes, que ofrece posibilidades de tomar conciencia de ciertas dimensiones de la experiencia. Pues aunque la Realidad última, inefable, es una y misma siempre, el marco religioso en el cual se expresa influye en la posibilidad y el modo de experimentarla, así como en la interpretación de la experiencia.
Camino de Liberación en los cuentos

Desprecio por los cuentos

2011-08-01T18:13:00.000-05:00

Durante mucho tiempo, los cuentos han sido considerados por los eruditos cosa de niños, de pobres espíritu y de agentes simples, en sentido despectivo. Así fue hasta hace pocos decenios. La publicación de los cuentos tuvo lugar en un tiempo en el que la razón se había establecido como medida última de todas las cosas, inclusive de la visión del mundo. Desde hacía siglos en Occidente el alma con sus manifestaciones míticas, simbólicas y místicas había sido marginada y relegada al olvido por la conciencia racional autosuficiente. Lo importante era lo que se podía demostrar racionalmente, lo científico y lo técnico. Lo que no se podía demostrar racionalmente no era verdad, lo cual es un prejuicio evidente, porque ¿en qué razones se basa tal afirmación? A pesar de esto, en el siglo XVII Blaise Pascal, filósofo y matemático francés, que había vivido una profunda experiencia mística, afirmaba: "El corazón tiene sus razones que la razón no puede entender" y "La tarea más sublime de la razón es reconocer sus propios límites; hay una infinidad de cosas que la sobrepasan. Es muy débil si no llega a reconocer esto".Hasta el siglo XX no se plantea claramente el peligro de esta manera racionalista de enfocar el mundo, es Heidegger, que tuvo bastantes contactos con el budismo, quien reconoce que la existencia de la mística responde al hecho de que el ser humano es un ser "eksistente", un ser que se caracteriza por "estar abierto a". En su carta "sobre el Humanismo" Heidegger cita a Heráclito: ethos anthropo daimon, la morada habitual para el hombre es lo divino". Lo propio del hombre es ser "pastor del ser"; y su "patria", dice Heidegger, "es la cercanía del ser". Esta cercanía es lo importante, ahí se decide si y cómo Dios se oculta o si y cómo surge la luz. Este es el lugar de la experiencia del todo y de la mística.Desde un punto de vista psicológico en el mismo siglo XX, Carl Gustav Jung advirtió: "En una ceguera verdaderamente trágica, hay teólogos, que no se dan cuenta que no es cuestión de demostrar la existencia de la Luz, sino que hay ciegos que no saben que sus ojos podrían ver. Es necesario caer en la cuenta de que para nada sirve alabar y predicar la Luz, si nadie la puede ver. Sería necesario desarrollar en el hombre el arte de ver". De otra manera se escurre el sentido de la vida. El resultado es una "rebelión del alma", que se manifiesta en la búsqueda de una dimensión más profunda, perdiéndose muchas veces por caminos engañosos.

Camino de Liberación en los cuentos

Cuentos, Hermanos Grimm

2011-07-30T13:49:00.001-05:00

Los Hermanos Grimm recogieron en numerosas aldeas, sobre todo en el centro y norte de Alemania, multitud de cuentos populares. En 1812 persentaron su primera colección de cuentos.Éstos son una especie de mitos populares de los pueblos, en los que surge en primer plano la reunificación del alma. Siempre aparece de alguna manera lo que el ser humano es en esencia, pero que al mismo tiempo tiene que ir actualizando a lo largo de la vida, pasando por procesos difíciles que en ocasiones rozan la muerte. En este camino la bondad y la sencillez son fundamentales para no desviarse de la buena dirección; también son importantes la perseverancia y el no dormirse por el camino. La mentira es el gran adversario, está ligada a los tres elementos venenosos que son el orgullo, la codicia y el odio. Aunque muchas veces parece que gana el orgulloso y fuerte, a la postre siempre es la persona insignificante a los ojos de los demás, que no aparenta nada, la que encuentra la vida de verdad. El bien es más fuerte que el mal, y el mal acaba destruyéndose a sí mismo, por mucho dolor que haya causado.
Los cuentos son "filosofía" para el niño, y orientan al adulto. Al niño le basta con oírlos y volverlos a escuchar muchas veces, para que los arquetipos obren por sí solos. No necesita comentarios como los adultos; al niños más bien le estorban.
Estos cuentos son verdaderos tesoros para el alma humana. Joseph Görres habla en 1807, refiriéndose a ellos como el "Espíritu Santo que vive en el pueblo", y Wilhelm Grimm, en una dedicatoria, toma las palabras de Martin Luther: "No quisiera despojarme por ningún oro de las historias maravillosas que desde mi tierna infancia me acompañan o como las he ido conociendo a lo largo de mi vida".
Ana María Schlüter, Camino de Liberación en los cuentos

Frases para esos días...

2011-07-28T19:36:00.002-05:00

"Si los útiles de la medición se modifican, las propiedades de la partícula cambiarán." (Fritjof Capra)
"Sólo puedes estar completo en tu inocencia y sólo en tu inocencia puedes ser feliz." (Un Curso de Milagros)
"El primer paso en el proceso de deshacer lo ilusorio es cuestionarlo." (Un Curso de Milagros)
"Si vivimos como respiramos: tomando y soltando, no nos podremos equivocar." (C. Pinkola-Estés)
"Todo el mundo fuera de mi, no solo me concierne, sino que me constituye." (J. Llimona)
"Cual es su pensamiento en su corazón, tal es él." (Proverbios 23:7)
"Si podemos pararnos ante la infinitud de cada situación en humilde aceptación de que no sabemos, la infinitud fluirá hacia nuestras mentes y nos dirá qué hacer."(R.Perry)
www.la-llamada.com

Fátima, la hilandera y la tienda

2011-07-26T18:21:00.003-05:00

Una vez, en una ciudad del más lejano occidente, vivía una joven llamada Fátima. Era la hija de un próspero hilandero. Un día su padre le dijo: "Ven, hija: haremos una travesía, pues tengo negocios que hacer en las islas del mar Mediterráneo. Tal vez tú encuentres a un joven atractivo, de buena posición, que podrías tomar por esposo."
Se pusieron en camino y viajaron de isla en isla, el padre haciendo sus negocios, mientras Fátima soñaba con el esposo que pronto podría ser suyo. Pero un día cuando estaban camino a Creta, se levantó una tormenta y el barco naufragó. Fátima, seminconsciente, fue arrojada a una playa cercana a Alejandría. Su padre había muerto y ella quedó totalmente desamparada.
Podía recordar sólo vagamente su vida hasta entonces ya que la experiencia del naufragio, y el haber estado expuesta a las inclemencias del mar, la habían dejado completamente exhausta.
Mientras vagaba por la arena, una familia de tejedores la encontró. A pesar de ser pobres, la llevaron a su humilde casa y le enseñaron su oficio. De esta manera, ella inició una segunda vida y en el lapso de uno o dos años volvió a ser feliz, habiéndose reconciliado con su suerte. Pero un día, estando en la playa, una banda de mercaderes de esclavos desembarcó y se la llevó, junto con otros cautivos.
A pesar de lamentarse amargamente de su suerte no encontró ninguna compasión de parte de ellos, quienes la llevaron a Estambul y la vendieron como esclava.
Por segunda vez, su mundo se había derrumbado. Ahora bien, sucedió que en el mercado había pocos compradores. Uno de ellos era un hombre que buscaba esclavos para trabajar en su aserradero, donde fabricaba mástiles para barcos. Cuando vio el abatimiento de la infortunada Fátima, decidió comprarla, pensando que de este modo, al menos, podría ofrecerle una vida un poco mejor que la que habría de recibir de otro comprador.
Llevó a Fátima a su hogar, con la intención de hacer de ella una sirvienta para su esposa. Pero cuando llegó a su casa, se enteró de que había perdido todo su dinero al ser capturado un cargamento por piratas. No podía afrontar los gastos que le ocasionaba el tener trabajadores, de modo que él, Fátima y su mujer quedaron solos para llevar a cabo la pesada tarea de fabricar mástiles.
Fátima, agradecida a su empleador por haberla rescatado, trabajó tan duramente y tan bien, que él le dio la libertad y ella llegó a ser su ayudante de confianza. Fue así como llegó a ser relativamente feliz en su tercera profesión.
Un día, el le dijo: "Fátima, quiero que vayas a Java, como mi agente, con un cargamento de mástiles; asegúrate de venderlos con provecho."
Ella se puso en camino, pero cuando el barco estuvo frente a la costa china un tifón lo hizo naufragar y, una vez más, se vio arrojada a la playa de un país desconocido. Otra vez lloró amargamente, porque sentía que en su vida nada ocurría de acuerdo con sus expectativas. Siempre que las cosas parecían andar bien, algo ocurría, destruyendo todas sus esperanzas.
"Por qué será", exclamó por tercera vez, "que siempre que intento hacer algo, ello se malogra? Por qué deben ocurrirme tantas desgracias?" Pero no hubo respuesta. De manera que se levantó de la arena y se encaminó tierra adentro.
Ahora bien, sucedía que nadie en China había oído hablar de Fátima ni sabía nada de sus problemas. Pero existía la leyenda de que un día llegaría allí cierta mujer extranjera, capaz de hacer una tienda para el Emperador. Y puesto que, en aquel entonces, en China no existía nadie que pudiera hacer tiendas, todo el mundo esperaba el cumplimiento de aquella predicción con la más vívida expectativa.
A fin de estar seguros de que esta extranjera, al llegar, no pasara inadvertida, los sucesivos emperadores de China solían mandar heraldos una vez por año a todas las ciudades y a todas las aldeas del país, pidiendo que cada mujer extranjera fuera llevada a la Corte.
Fue justamente en una de esas ocasiones cuando Fátima, agotada, llegó a una ciudad costera de China. La gente del lugar habló con ella por medio de un intérprete, explicándole que tenía que ir a ver al Emperador."Señora", dijo el Emperador, cuando Fátima fue llevada ante él, "Sabéis fabricar una tienda?""Creo que sí", dijo Fátima.
Pidió sogas, pero no las había. De modo que, recordando sus tiempos de hilandera recogió lino y fabricó las cuerdas. Luego pidió una tela fuerte, pero los chinos no tenían la clase que ella necesitaba. Entonces, utilizando sus experiencias con los tejedores de Alejandría fabricó una tela resistente para hacer tiendas. Luego vió que necesitaba parantes para la tienda, pero no existían en el país. Entonces Fátima, recordando como había sido enseñada por el fabricante de mástiles en Estambul, habilmente hizo unos sólidos parantes. Cuando estos estuvieron listos, se devanó los sesos tratando de recordar todas las tiendas que había visto en sus viajes; y he aquí que una tienda fue construida.
Cuando esta maravilla fue mostrada al Emperador de China, él ofreció a Fátima dar cabal cumplimiento a cualquier deseo que ella expresara. Ella eligió establecerse en China, donde se casó con un atractivo príncipe, y donde, rodeada por sus hijos, vivió muy feliz hasta el final de sus días.
Fue a través de estas aventuras como Fátima comprendió que lo que había parecido ser, en su momento, una experiencia desagradable, resultó ser una parte esencial en la elaboración de su felicidad final.
- A partir del relato lo invitamos a seleccionar algunos de los episodios más importantes de su vida. Mediante una serie de preguntas sobre su significado oculto, lo retamos a descubrir en ellos el "factor destino" e ir reconstruyendo poco a poco el entramado de sentido que esconden y preservan.
Contéstese a sí mismo las siguientes preguntas:
¿Qué sentido tiene lo que me está sucediendo en estos meses?
¿qué conexiones le encuentro con mi futuro?
¿qué vine a aprender?
¿cuál creo que es mi misión, en términos de aprendizaje?

José María Doria, Cuentos para aprender a aprender.

2011-07-25T14:00:00.002-05:00

Luego de un receso de verano, vuelvo a publicar textos importantes para comprender y vivir la Gestalt.

La tortuga y la argolla

2011-07-11T07:18:00.000-05:00

Era un sabio tan anciano que nadie de la localidad sabía su edad. Él mismo la había olvidado, entre otras razones porque había trascendido todo apego y ambición humana. Estaba un día sentado bajo un enorme árbol banyano, la mirada perdida en el horizonte, la mente quieta como un cielo sin nubes. De repente, vio cómo un hombre joven echaba una cuerda sobre la rama de un árbol y ataba uno de sus extremos a su cuello.

El sabio se dio cuenta de las intenciones del joven, corrió hacia él y le pidió que desistiese de su propósito aunque sólo fuera un par de minutos para escucharlo. El joven accedió, y ambos se sentaron junto al árbol. El anciano se expresó así:

- Voy a hacerte un ruego, querido amigo. Imagina una sola tortuga en el inmenso océano y que sólo saca la cabeza a la superficie una vez cada millón de años. Imagina un aro flotando sobre las aguas del inmenso océano. Pues más difícil aún que el que la tortuga introduzca la cabeza en el aro del agua, es haber obtenido la forma humana. Ahora, amigo, procede como creas conveniente.

Todavía cuenta la gente del lugar que aquel joven llegó a anciano y se hizo sabio.

*El Maestro dice: Toda forma humana es preciosa, porque a través de ella podemos alcanzar la realización definitiva. Habiendo podido tomar tantas formas, es una gran fortuna haber tomado la humana.

Tomado de “Cuentos Clásicos de la India” recopilados por Ramiro Calle

Tal como está

2011-07-09T17:14:00.002-05:00

Hay ciertas tiendas donde existe una sección de mercancías disponibles a precios muy reducidos. La advertencia que recibe el cliente es una etiqueta especial que se ve en todos los artículos que se encuentran en esa sección.

Todas las etiquetas llevan las mismas palabras: "Tal como está". Es una forma eufemística de decir: ” Estos artículos están dañados”.

Algunas veces los llaman ligeramente irregulares. La tienda le está haciendo una advertencia razonable: "Este es el departamento donde están las cosas que tienen una falla".

Aquí va a encontrar defectos: una mancha que no sale, una cremallera que no funciona, un botón que no cierra…algún problema habrá, estos artículos no son normales.

No le vamos a decir donde está el defecto. Usted va a tener que buscarlo, pero sí sabemos que existe. Así que cuando lo encuentre -y lo va a encontrar- no acuda a nosotros lloriqueando ni quejándose.

Porque cuando se trata de la mercancía que está en este rincón de la tienda, hay una regla fundamental:

NO hay devoluciones. NO se cambia, NO se regresa el dinero.

Si está buscando perfección se metió en el lugar equivocado. Fuímos justos y se lo advertimos. Si quiere este artículo sólo hay una forma de obtenerlo. Usted debe llevárselo Tal como está.

"Cuando se trata de la raza humana, somos el departamento de los Tal como está del universo". John Ortberg

Cuantas veces nos desesperamos porque tenemos que convivir, trabajar, funcionar u operar al lado de alguién que no podemos tolerar porque tiene muchas defectos que nos desesperan…

Sí, él o ella tienen una etiqueta: "Tal como está"…pero si me miro al espejo, descubriré que yo también tengo la misma etiqueta.

Vía Renuevo de Plenitud

Enfermedad metafísica

2011-07-03T20:54:00.002-05:00

La medicina tradicional acepta la idea de que al menos un 75% de las enfermedades son psiocosomáticas, es decir, que el mal físico es originado por una causa emocional o mental. Sin embargo, la mayoría de las personas se sienten insultadas cuando se les dice que su enfermedad es psicosomática, pues lo interpretan como si fuera imaginaria, anormal o mental, y se niegan a ver más allá del plano físico. "Por lo tanto, prefiero considerar a los malestares y enfermedades desde el punto de vista metafísico, es decir, que va más allá de lo físico". (9)

El cuerpo nos habla a través de un malestar o una enfermedad para ayudarnos a tomar conciencia de una forma de pensar o una creencia (a veces inconsciente) que no es benéfica para nosotros. Nos dice que estamos en el límite físico, emocional y mental.

En la medicina tradicional -e incluso en algunas medicinas llamadas "naturales"- se sigue creyendo que la enfermedad es un obstáculo para la felicidad del ser humano. En ese tipo de medicinas se lucha contra la enfermedad. Se lucha por desaparecer el síntoma sin ir a la causa profunda -no orgánica-. (10). La persona que actúa de esta forma se provoca un problema más grave.

"He descubierto que la enfermedad es un regalo para que podamos equilibrar nuestro ser". La vida que mantiene al cuerpo viene del alma, del espíritu. El cuerpo no es la causa de las enfermedades. Por sí mismo no puede hacer nada. El cuerpo es un reflejo de lo que sucede en el interior de nuestro ser. El cuerpo enfermo busca reestablecer su equilibrio, porque el estado natural del cuerpo es la salud. Esto es cierto para los cuerpos emocional y mental.

Al perguntarte por tus enfermedades es muy probable que el ego se resista a encontrar la solución porque ello significa que cambies algunas creencias. El ego es la suma de tus recuerdos-experiencias que con el paso del tiempo se convierten en "personalidades" que buscan protegerte de nuevos sufrimientos. Las conclusiones de las experiencias son las creencias limitadoras.

Es importante señalar que seas consciente de que cuando creísta en algo fue porque estabas convencido de que esta creencia te ayudaría a ser más feliz. Desafortunadamente (11), la gran mayoría de las creencias acumuladas ya no son útiles.

Hacer conscientes nuestras creencias nos permitirá realizar nuestros deseos. Y éstos son esenciales para que se manifieste nuestro Yo.

Esta es la razón principal de todos nuestros malestares y enfermedades. EL ENORME PODER DE NUESTRO EGO. Cuando dejamos que dirija nuestra vida y nos impida ser lo que debemos ser, nuestros deseos se bolquean, y ello termina por bloquear la parte física del cuerpo que sería necesaria para manifestar o realizar tales deseos. (12)

Es muy tentador creer que la causa del malestar es sólo física. En el ser humano es imposible disociar las dimensiones física, emocional y mental; te aconsejo que no te dejes influir por el ego que busca culpar a un factor externo. Para considerar estos vínculos imagina a una persona que piensa o siente algo: la reacción en su cuerpo físico es automática. Por ejemplo, en el caso del corazón que late muy rápido después de un susto o una emoción, la causa está más allá de lo físico.

Las causas más comunes de las enfermedades son las actitudes y las emociones negativas, la culpabilidad, la búsqueda de atención y la utilización de la enfermedad para evitar una situación desagradable o huir de ella. También hay personas que se dejan influir fácilmente y sufren a menudo enfermedades causadas por las creencias populares, como por ejemplo que "una corriente de aire ocasiona un catarro".

Todo malestar te dice que te ames. Al amarnos dejamos que nuestro corazón -nuestras verdaderas necesidades- dirija nuestra vida, y no el ego -la mente-. (14)

Amarnos significa concedernos el derecho de vivir nuestras experiencias, y amar a los demás es concederles el derecho de vivir sus propias experiencias.

Amarte significa vivirte como humano, con tus miedos, tus creencias, tus límites, tus debilidades, tus deseos; en fin de vivirte como eres ahora. Amarte significa evitar los juicios morales de malo, incorrecto, bueno, correcto; viviéndolo sólo como una experiencia, sabiendo que habrá consecuencias de las decisiones.

También es importante llegar al perdón de uno mismo, luego de descubrir la causa profunda, la creencia que ha provocado el malestar. No basta con comprender la creencia que limita, hay que acetar incondicionalmente lo que eres y perdonarte. (15).

Lise Bourbeau, Obedece a tu cuerpo.

Los patos y las águilas

2011-07-02T12:55:00.003-05:00

Nadie puede hacer que usted preste un buen servicio a sus clientes… esto porque un buen servicio es una alternativa. Harvey Mackay, nos cuenta una maravillosa historia acerca de un taxista que prueba este punto.

Él estaba haciendo fila para poder ir al aeropuerto. Cuando un taxista se acercó, lo primero que Harvey notó fue que el taxi estaba limpio y brillante. El chofer muy bien vestido con una camisa blanca, corbata negra y pantalones negros muy bien planchados, el taxista salió del auto dió la vuelta y le abrió la puerta trasera del taxi a Harvey.

Le alcanzó un cartón plastificado y le dijo: yo soy Wally, su chofer, mientras pongo su maleta en el portaequipaje me gustaría que lea mi Misión. Después de sentarse, Harvey leyó la tarjeta: Misión de Wally: “Hacer llegar a mis clientes a su destino final de la manera más rápida, segura y económica posible brindándole un ambiente amigable…". Mi amigo Harvey quedo impactado. Especialmente cuando se dio cuenta que el interior del taxi estaba igual que el exterior, limpio sin una mancha!!

Mientras se acomodaba detrás del volante, Wally le dijo, “Le gustaría un café? Tengo unos termos con café regular y descafeinado. Mi amigo bromeando le dijo: “No, preferiría una soda’ Wally sonrío y dijo: “No hay problema tengo un conservador con Coca Cola regular y dietética, agua y jugo de naranja. Casi tartamudeando, Harvey le dijo: “Tomare la Coca Cola dietética”

Pasándole su bebida, Wally le dijo, “Si desea usted algo para leer, tengo el Wall Street Journal, Time, Sport Illustrated y USA Today…”

Al comenzar el viaje, Wally le pasó a mi amigo otro cartón plastificado, “Estas son las estaciones de radio que tengo y la lista de canciones que tocan, si quiere escuchar la radio” Y como si esto no fuera demasiado, Wally le dijo a Harvey que tenía el aire acondicionado prendido y si la temperatura estaba bien para él. Luego le avisó cuál sería la mejor ruta a su destino a esta hora del día. También le hizo conocer que estaría contento de conversar con él o, si Harvey prefería lo dejaría solo en sus meditaciones….

“Dime Wally, le preguntó mi asombrado amigo: ¿siempre has atendido a tus clientes así?” Wally sonrió a través del espejo retrovisor. “No, no siempre. De hecho solamente los dos últimos dos años. Mis primero cinco años manejando los gaste la mayor parte del tiempo quejándome igual que el resto de los taxistas. Un día escuché en la radio acerca de Wayne Dyer un “Gurú” del desarrollo personal. El acababa de escribir un libro llamado “Tú lo obtendrás cuando creas en ello”. Dyer decía que si tú te levantas en la mañana esperando tener un mal día, seguro que lo tendrás muy rara vez te frustraras. El decía, “Para de quejarte” Se diferente de tu competencia. No seas un pato. Se un águila. Los patos hacen bulla y se quejan, las águilas se eleven encima del grupo. Esto me llegó aquí, en medio de los ojos, dijo Wally. Dyer estaba realmente hablando de mi. Yo estaba todo el tiempo haciendo bulla y quejándome, entonces decidí cambiar mi actitud y ser un águila. Mire alrededor a los otros taxis y sus chóferes… los taxis estaban sucios, los chóferes no eran amigables y los clientes no estaban contentos.

Entonces decidí hacer algunos cambios. Uno a la vez. Cuando mis clientes respondieron bien, hice más cambios. Se nota, que los cambios se han pagado, le dijo Harvey. Si, seguro que si, le dijo Wally. Mi primer año de águila duplique mis ingresos con respecto al año anterior. Este año posiblemente lo cuadruplique. Usted tuvo suerte de tomar mi taxi hoy. Usualmente ya no estoy en la parada de taxis. Mis clientes hacen reserva a través de mi celular o dejan mensajes en mi contestador. Si yo no puedo servirlos consigo un amigo taxista confiable para que haga el servicio.

Wally era fenomenal. Estaba haciendo el servicio de una limusina en un taxi normal. Posiblemente haya contado esta historia a más de cincuenta taxistas, y solamente dos tomaron la idea y la desarrollaron. Cuando voy a sus ciudades, los llamo a ellos. El resto de los taxistas hacen bulla como los patos y me cuentan todas las razones por las que no pueden hacer nada de lo que les sugería. Wally el taxista tomo una diferente alternativa. El decidió dejar de hacer bulla como los patos y volar por encima del grupo como las águilas.

Fuente anómina

Conocerse a uno mismo

2011-07-02T11:54:00.000-05:00

Un niño de la India fue enviado a estudiar a un colegio de otro país.

Pasaron algunas semanas, y un día el jovencito se enteró de que en el colegio había otro niño indio y se sintió feliz. Indagó sobre ese niño y supo que el niño era del mismo pueblo que él y experimentó un gran contento.

Más adelante le llegaron noticias de que el niño tenía su misma edad y tuvo una enorme satisfacción. Pasaron unas semanas más y comprobó finalmente que el niño era como él y tenía su mismo nombre. Entonces, a decir verdad, su felicidad fue inconmensurable.

*El Maestro dice: No hay mayor gozo en este mundo que el de conocerse a uno mismo.

Tomado de “Cuentos Clásicos de la India” recopilados por Ramiro Calle

Analizando mi vida

2011-07-01T11:43:00.003-05:00

¿Sabes? He estado pensando todo este tiempo qué es lo que más o menos hacemos a lo largo de nuestra vida.

Empezamos bien temprano nuestra educación para ser gente de bien...

Continuamos una parte muy importante de nuestra infancia en esos menesteres... y al final, conseguimos un preciado título, aquel papelito que nos pondrá en el lugar que merecemos.

Poco después, empezamos a engrosar las temidas listas del desempleo.

Hasta que definitivamente un día encontramos un "buen trabajo"...tras duras pruebas que soportamos a lo largo de la faceta de iniciación.

Empezamos una bonita carrera profesional recargada de actividad y trabajo, ...mucho, mucho trabajo, ...hasta que caemos exhaustos.

Ahhh...! Pero somos grandes profesionales y con gran éxito en el mercado.

El tiempo empieza a pasar y buscamos nuevos objetivos.

Encontramos el amor de nuestra vida y prometemos amor eterno.

Llega el sabido Embarazo. Dios nos bendice con hijos. ¡Aahh, otra noche que no pego el ojo!

Seguimos escalando puestos en la vida intentando ganarle tiempo al tiempo.

Somos la estrella donde vamos y poseemos el cuerno de la abundancia.

Pero necesitamos aún más horas...para ser un verdadero triunfador.

Pero un día te dicen ¡que prescinden de ti! En ese momento te crees volver loco.

Te sientes abatido, decepcionado y devaluado.

Y te das cuenta que has perdido la comunicación.

Te das cuenta que has estado cerrado a todo.

Ahora intentas sujetar el tiempo para que no pase, pero se te va de las manos.

Te das cuenta que has vivido en una cortina de humo, siguiendo una tonta zanahoria.

Te conviertes en un fantasma que deambula, intentando sortear los golpes que te empieza a dar la vida.

Sólo te queda ver pasar el tiempo a tu alrededor, hasta que te llegue la hora.

Después de este análisis me ha venido una idea a la cabeza para llevarla a la práctica en mi vida:

- Voy a tomarme las cosas más en broma.

- Voy a intentar abrir mi corazón al amor.

- Escucharé más a la gente de mi alrededor.

- Por supuesto viajaré.

- No sé si en Karaoke, pero creo que cantaré más.

- Iré al mar con más frecuencia.

- Fomentaré mi faceta de anfitrión.

- Me juntaré al calor de los buenos amigos.

- Quizá un poquito de más amor.

- Me alegraré mucho más de las noticias de los amigos.

- Buscaré metas conjuntas.

- No sé, creo que no me haría daño algo de deporte.

- Bueno, puede que parezca vicioso pero soy muy cariñoso.

- Y sobre todas las cosas, y lo más importante buscaré a Dios de todo corazón.

Y es posible que, las personas que amo se la pasen bien en mi compañía y que al final del camino sabré que disfruté y que tal vez dejé alguna huella en algún corazón, que es al fin y al cabo la pregunta que Dios me hará cuando me llame a su presencia.. "¿Cuanto me amaste?"

Anónimo. Tomado de la web

De la Terapia Familiar a la Estratégica

2011-06-22T11:22:00.001-05:00

- Con relación a la terapia familiar-sistémica clásica, la terapia estretégica focaliza la atención sobre el problema, cuanto lo sostiene y la manera de modificar rápidamente la situación, más que sobre la interacción familiar y la reorganización de su sistema relacional.

- La pregunta fundamental del terapeuta es: ¿qué estrategia funciona mejor para este problema concreto?. A partir de la respuesta decide si trata al paciente individual o más bien a la familia, si interviene sobre el sistema familiar o sólo en el sujeto.

- Existen dos modelos de intervención estratégica: el de Haley y el MRI de Palo Alto. Ambos modelos proceden de autores que trabajaron con Bateson y mantuvieron una estrecha relación con Milton Erickson.

* Para Haley, el problema está determinado por la incongruencia jerárquica en el seno de la familia y las consecuencias disfuncionales expresadas en alianzas y juegos de poder. El síntoma es una metáfora del problema y, a la vez, representa la solución insatisfactoria que el sujeto le ha dado. El estilo terapéutico es directivo. Considera diferentes estadios de la vida familiar: noviazgo, periodo inicial del matrimonio, nacimiento y relación con el hijo, periodo intermedio de matrimonio, separación de los padres por parte de los hijos, la jubilación y la vejez.

Los problemas o síntomas son vividos como modalidades comunicativas entre individuos en el iterior de su contexto social, y los sistemas patológicos son descritos en términos de jerarquías disfuncionales.

* En la perspectiva del MRI, el problema está determinado por el mecanismo de acciones y retroacciones desencadenado y mantenido por las "soluciones ensayadas". En esta óptica se considera fundamental la conceptualización que el paciente o los pacientes logran de su problema y lo que han intentado hacer, basados en esta conceptualización, para resolver el problema.

Según el grupo del MRI, incluso un mínimo cambio en el interior del sistema rígido produce una reacción en cadena que acaba modificando todo el sistema.

En esta perspectiva, hay que orientarse hacia objetivos aparentemente mínimos; ello ofrece la ventaja de reducir notablemente la resistencia al cambio.

La directividad del terapeuta es sutil y hay que disfrazarla, basádola en una no directividad aparente o una one down position. Las prescripciones, orientadas a un efecto trivial, tienen como finalidad un cambio concreto y real de la situación problemática.

El arte del cambio

La vasija

2011-06-16T08:19:00.003-05:00

Un cargador de agua de la India tenía dos grandes vasijas que colgaba a los extremos de un palo y que llevaba encima de los hombros.

Una de las vasijas tenía varias grietas, mientras que la otra era perfecta y conservaba toda el agua al final del largo camino a pie desde el arroyo hasta la casa de su patrón, pero cuando llegaba, la vasija rota sólo tenía la mitad del agua.

Durante dos años completos esto fue así diariamente, desde luego la vasija perfecta estaba muy orgullosa de sus logros, pues se sabía perfecta para los fines para los que fue creada.

Pero la pobre vasija agrietada estaba muy avergonzada de su propia imperfección y se sentía miserable porque sólo podía hacer la mitad de todo lo que se suponía que era su obligación.

Después de dos años, la vasija quebrada le habló al aguador así diciéndole: "Estoy avergonzada y me quiero disculpar contigo porque debido a mis grietas solo puedes entregar la mitad de mi carga y sólo obtienes la mitad del valor que deberías recibir".

El aguador, le dijo compasivamente:

"Cuando regresemos a la casa quiero que notes las bellísimas flores que crecen a lo largo del camino".

Asi lo hizo la tinaja. Y en efecto vio muchísimas flores hermosas a lo largo, pero de todos modos se sentía apenada porque al final, sólo quedaba dentro de si la mitad del agua que debía llevar.

El aguador le dijo entonces:

"¿Te diste cuenta de que las flores sólo crecen en tu lado del camino? Siempre he sabido de tus grietas y quise sacar el lado positivo de ello. Sembré semillas de flores a todo lo largo del camino por donde vas y todos los días las has regado y por dos años yo he podido recoger estas flores para decorar el altar de mi Maestro. Si no fueras exactamente como eres, con todo y tus defectos, no hubiera sido posible crear esta belleza".

Los eruditos

2011-06-11T10:31:00.001-05:00

Iba a celebrarse un congreso sobre la mente al que tenían que asistir un buen número de eruditos especializados en el tema. Para tal fin, un grupo de ellos debía viajar de su ciudad a aquella otra en la que iba a tener lugar el acontecimiento. Para cubrir el trayecto, los eruditos tomaron el tren y consiguieron un compartimiento para ellos solos. Nada más acomodarse en el compartimiento comenzaron a hablar sobre la mente y sus misteriosos mecanismos.

El tren se puso en marcha. Todos proporcionaban sus pareceres y llegaron al convencimiento común y compartido de que lo más necesario era cultivar y desarrollar la atención mental.

- Sí, ya nada hay tan importante como permanecer alerta -declaraba uno de ellos enfáticamente.

- Se requiere el cultivo metódico de la atención -recalcaba otro.

- Hay que aplicarse al entrenamiento de la atención; eso es lo esencial -afirmaban algunos.

Así hablaban y hablaban sin cesar sobre la necesidad de estar atentos, vigilantes y perceptivos; sobre la conveniencia de establecerse en una atención despierta y plena.

El convoy seguía su monótona marcha. Pero una vía estaba en malas condiciones y descarriló sin que pudiera evitarlo el maquinista. El tren se precipitó por un enorme barranco, dando innumerables vueltas, hasta que al final se detuvo estrellándose en las profundidades del mismo. Los eruditos seguían polemizando acaloradamente, insistiendo en la necesidad de elevar al máximo el umbral de la atención, pero ninguno de ellos se había percatado del accidente. Declaraban que había que tener la mente tan atenta que ni el vuelo de una mosca pasara desapercibido. Seguían apasionadamente debatiendo sobre la mente y la atención, con sus cuerpos amontonados unos sobre otros, todos ellos ignorantes del percance.

*El Maestro dice: No es a través de la palabra ni la polémica como un ser humano asciende a la cima de la consciencia, sino a través de una motivación firme y una práctica inquebrantable.

Tomado de “Cuentos Clásicos de la India” recopilados por Ramiro Calle

Actitud interior

2011-06-09T09:00:00.000-05:00

Eran dos grandes amigos. Trabajaban en un pueblo y decidieron ir a pasar unos días a la ciudad. Comenzaron a caminar y en una gran calle vieron un burdel que estaba frente a frente con un santuario. Uno de los amigos decidió pasar unas horas en el burdel, bebiendo y disfrutando de las bellas prostitutas, en tanto que el otro optó por pasar ese tiempo en el santuario, escuchando a un maestro que hablaba sobre la conquista interior.

Pasaron unos minutos, y entonces el amigo que estaba en el burdel comenzó a lamentar no estar escuchando al maestro en el santuario, en tanto que el otro amigo, por el contrario, en lugar de estar atento a las enseñanzas que estaba oyendo, estaba ensoñando con el burdel y reprochándose a sí mismo lo necio que había sido por no elegir la diversión. De este modo, el hombre que estaba en el burdel obtuvo los mismos méritos que si hubiera estado en el santuario, y el que estaba en el santuario acumuló tantos deméritos como si hubiera estado en el burdel.

*El Maestro dice: Precediendo a los actos, está la actitud interior. En la actitud interior comienza la cuenta de méritos y deméritos.

Tomado de “Cuentos Clásicos de la India” recopilados por Ramiro Calle

40 aniversario: Gracias a la Vida

2011-06-07T11:31:00.000-05:00

Gracias a la vida que me ha dado tanto

Me dio dos luceros que cuando los abro

Perfecto distingo lo negro del blanco

Y en el alto cielo su fondo estrellado

Y en las multitudes el hombre que yo amo.

Gracias a la vida que me ha dado tanto

Me ha dado el sonido y el abecedario

Con él las palabras que pienso y declaro

Madre amigo hermano y luz alumbrando,

La ruta del alma del que estoy amando.

Gracias a la vida que me ha dado tanto

Me ha dado la marcha de mis pies cansados

Con ellos anduve ciudades y charcos,

Playas y desiertos montañas y llanos

Y la casa tuya, tu calle y tu patio.

Gracias a la vida que me ha dado tanto

Me dio el corazón que agita su marco

Cuando miro el fruto del cerebro humano,

Cuando miro al bueno tan lejos del malo,

Cuando miro al fondo de tus ojos claros.

Gracias a la vida que me ha dado tanto

Me ha dado la risa y me ha dado el llanto,

Así yo distingo dicha de quebranto

Los dos materiales que forman mi canto

Y el canto de ustedes que es el mismo canto

Y el canto de todos que es mi propio canto.

Gracias a la vida

Gracias a la vida.

Fuente: musica.com

Violeta Parra

Diferencia pensar - sentir

2011-06-02T08:54:00.000-05:00

UNA VITAL DIFERENCIA

Le preguntaron cierta vez a Uwais, el Sufí: "¿Qué es lo que la Gracia te ha dado?". Y les respondió:

"Cuando me despierto por las mañanas, me siento como un hombre que no está seguro de vivir hasta la noche".

Le volvieron a preguntar:

"Pero esto ¿no lo saben todos los hombres?". Y replicó Uwais: "Sí, lo saben, Pero no todos lo sienten".

Jamás se ha emborrachado nadie a base de comprender intelectualmente la palabra VINO.

Anthony De Mello

"No pregunté"

2011-06-01T07:35:00.000-05:00

Jesús trabajaba en una empresa desde hacían 5 años, nunca había sido amonestado, y cumplía su trabajo con normalidad. Cierto día, entró a la oficina del Gerente para hacerle un reclamo:

- Señor: trabajo en la empresa desde hace 5 años, pero siento que no he sido tomado en cuenta para las promociones y ascensos. Mi compañero Ramón ingresó hace sólo 1 año y ya ha sido promovido a Supervisor.

El Gerente, con cierta preocupación, le dijo:

- Jesús, antes de responderte a tu pregunta, quisiera que me ayudes a resolver un pequeño problema: quiero dar fruta en el almuerzo. En la calle hay un camión que vende frutas, y que se para siempre al frente. Averigua si tienen frutas frescas.

Jesús se esmeró en cumplir la tarea, y a los 5 minutos estaba de regreso.

- Señor: tienen naranjas para la venta.

- Y ¿cuánto cuestan?

- Disculpe. No pregunté.

- No importa. ¿Viste si había suficientes naranjas para darles a todos acá en la oficina?

- No me di cuenta. Y tampoco pregunté.

- ¿Hay alguna otra fruta, por si hay personas que no comen naranja?

- No lo sé, señor. Pero creo que...

- Siéntate un momento, Jesús.

El Gerente tomó el intercomunicador y le encargó a Ramón, el compañero de Jesús, la misma tarea. A los 10 minutos llegó Ramón.

- Bien Ramón, ¿qué noticia me traes?

- Señor, en este momento están vendiendo naranjas, las suficientes para atender a todo el personal, pero si prefiere, en media hora van a buscar melones y mangos. Aquí tiene la lista de los precios de cada fruta, y me dicen que si compramos en grandes cantidades, nos darán un buen descuento. Dejé apartadas las naranjas, pero si usted escoge otra fruta, debo regresar para rectificar el pedido.

- Muchas gracias, Ramón.

Entonces se dirigió a Jesús, que aún seguía allí, y le dijo:

- Disculpa Jesús, ¿en qué estábamos?

- En nada señor. Con su permiso...

Cuentos que curan, resumen de artículo

2011-05-30T12:50:00.003-05:00

- El lenguaje metafórico...es, posiblemente, el recurso educativo y terapéutico más antiguo de la humanidad.

- El desorden emocional o psicológico produce dos efectos: el trastorno y una especie de "ceguera" (relación monotemática) de aspectos como: las tareas a las que se dedica, en qué ámbitos de su vida es competente, qué le proporciona satisfacción, etc. La recuperación de estos ámbitos son esenciales para la curación.

- La terapia del consejo y de los "debería" o "no debería"...sólo agrava el problema ya que el sujeto ha razonado estas cosas muchas veces y su diálogo interno circular lo ha sumido en una desesperanza mayor.

La sugerencia debe dirigirse hacia la estructura profunda del lenguaje y del pensamiento de los sujetos. Sólo lo que procede del ser interior es lo verdaderamente suyo.

El lenguaje de la lógica formal genera bucles en la comunicación con nosotros mismos y contribuye a la construcción del conflicto.

El lenguaje metafórico es importante porque tiene la capacidad de burlar la inteligencia consciente y estructurada que es la que, al final, mantiene el problema.

El poder de la metáfora no lo determina el narrador, sino el oyente y su mente inconsciente. La metáfora provoca estímulos al sistema sensorial del que escucha: imágenes, sonidos, sensaciones, olores, sabores...

Jeffrey Zeig, en su obra Un seminario didáctico con Milton Erickson, apunta las ventajas del lenguaje metafórico:

1. Las historias no implican una amenaza para el sistema de creencias del cliente. (Se sabe que las creencias están directamente involucradas en la curación en un 40%).

2. Captan el interés del oyente.

3. Fomentan la independencia del individuo, quien al tener que conferir sentido al mensaje, extrae sus propias conclusiones o emprende acciones por propia iniciativa.

4. Pueden ser utilizadas para eludir la natural resistencia al cambio.

5. Pueden emplearse a fin de controlar la relación entablada con el sujeto.

6. Ofrecen un modelo de flexibilidad.

7. Pueden crear confusión y así promover en el sujeto una buena respuesta hipnótica.

8. Imprimen su huella en la memoria, haciendo "que la idea expuesta sea más rememorable".

9. Afectan a la dimensión físico-corporal del individuo.

10. (Yo la añado): El lenguaje figurado ayuda a que el oyente pueda conectar con su propia intuición. La cualidad fundamental de la intuición es llegar a contactar la realidad; la mente generalmente está atiborrada de ideas y conceptos. "Cuando un hombre ve una flor y le asocia toda clase de pensamientos analíticos ya no es la flor en sí misma".

- Las funciones básicas del pensamiento son tres:

Reflexión, Emoción y Exploración-acción

La magia de los cuentos radica en la combinación de estos tres factores. Las tres funciones del pensamiento vienen simbolizadas por el Rey (preguntarlo todo), el Héroe (experimentarlo todo) y el Hada (realizarlo todo).

A todoa pregunta verdadera corresponde una respuesta en las tres dimensiones.

(La formación en competencias comprende los mismos tres aspectos: saber, saber hacer y saber ser; cabeza, mano y corazón, aplicar, manipular y valorar).

- Dos cerebros

a) La pragmática de la comunicación dice que tenemos dos lenguajes: uno objetivo y lógico; el otro metafórico y holístico. El primero es analítico y el segundo es intuitivo.

b) La psicología del pensamiento distingue entre el pensamiento dirigido (sintaxis y semántica) y el no dirigido (sueños y fantasías, chistes, juegos de palabras).

c) La lingüística y la investigación semiótica hablan de la modalidad digital y de la analógica. El lenguaje digital se refiere a la relación que se establece por convenio tácito entre una palabra y su significado. El lenguaje analógico trata de los signos que tienen un significado sensible o de analogía o de similitud.

d) La Gramática Transformacional indica que el ser humano realiza dos transformaciones de la información que recibe del mundo para poder entenderlo y comunicarse con él: la de tipo sensorial (imágenes, sonidos, sensaciones) y la lingúística, que intenta traducir la primera en un discurso verbal estructurado.

Parece pues que: LAS PERSONAS EN PRIMER LUGAR PERCIBEN EL MUNDO CON SU SISTEMA SENSORIAL, LO QUE LES HACE EXPERIMENTAR EMOCIONES Y DESPUÉS LE ATRIBUYEN SIGNIFICADO MEDIANTE LA CONSTRUCCIÓN LINGÜÍSTICA.

LA ESTRUCTURA PROFUNDA PERTENECE AL ÁMBITO DE LO SENSORIAL Y LA ESTRUCTURA SUPERFICIAL BASADA EN LA LÓGICA LINGÜÍSTICA Y QUE INTENTA TRADUCCIONES PERMANENTES DE LA PRIMERA. POR LA MISMA RAZÓN, PERO OPERANDO A LA INVERSA, PUEDE DECIRSE QUE CUALQUIER IDEA O PENSAMIENTO PUEDE TRADUCIRSE A REFERENCIAS SENSORIALES. NUESTRO PENSAMIENTO SE ASIENTA EN LA CODIFICACIÓN SENSORIAL QUE HACEMOS DEL MUNDO. NUESTRA VITALIDAD INTERIOR O AQUELLO QUE NOS EMOCIONA Y EN LO QUE PONEMOS EL CORAZÓN. EL REGISTRO SENSORIAL ESTÁ INSTALADO EN NUESTRO SISTEMA NEUROLÓGICO MUCHO ANTES QUE EL LINGÜÍSTICO.

LA DESCRIPCIÓN SENSORIAL QUE HACEMOS DE LA REALIDAD NOS APORTA UNA INFORMACIÓN DE UNA CALIDAD DIFERENTE A LA NATURALEZA DEL RAZONAMIENTO INTELECTUAL Y NOS CONECTA CON NUESTRA INTELIGENCIA INCONSCIENTE, QUE ES LA QUE ALBERGA LA CREATIVIDAD.

Desde esta perspectiva: LAS TRADUCCIONES LINGÜÍSTICAS CONFORMAN NUESTROS PARTICULARES MAPAS DEL MUNDO Y TIENEN CARÁCTER PROVISIONAL.

LA PEQUEÑA O GRAN INSATISFACCIÓN QUE NOS PROVOCA LA INCAPACIDAD DE EXPLICARNOS TOTAL Y PROFUNDAMENTE GENERA UN VACÍO EN NOSOTROS QUE NOS ARRASTRA A SEGUIR INTENTÁNDOLO, A SEGUIR COMUNICÁNDONOS.

GRAN PARTE DE LOS PROBLEMAS COMUNICACIONALES E INCLUSO MUCHAS CONSTRUCCIONES DEPRESIVAS SE GESTAN EN INTENTOS DE TRADUCCIÓN DE LO SENSORIAL A LO LINGÜÍSTICO.

Ortín Ballesteros, pp. 18-22

Madurez, según F. Perls

2011-05-23T06:25:00.000-05:00

- Aprender es descubrir.

En Terapia Gestáltica tenemos fines específicos: madurar, crecer.

- ¿Qué es una persona madura?

En inglés existen dos palabras que significan lo mismo: mature y ripe. Ni las plantas ni los animales se impiden su propio crecimiento. De modo que la pregunta es: ¿cómo nos imposibilitamos nosotros mismos el madurar?

La palabra "neurosis" (del campo médico) debería más bien llamarse trastorno de crecimiento (del campo educacional).

Para mí, el madurar es la trascendencia del soporte ambiental al autosoporte (Cfr. Impasse), y el objetivo de la terapia es lograr que el paciente no dependa de otros.

La persona corriente vive a lo sumo con un 5% o un 15% de su potencial. Una persona que utiliza un 25% de su potencial ya es un genio. Así que el 85% o 95% de nuestro potencial está perdido, no se usa, no está a nuestra disposición. La razón de esto es muy simple: vivimos como clichés, vivimos con un comportamiento esquematizado, estereotipado. Jugamos los mismos papeles una y otra vez, los mismos roles. (Cfr. Berne, E. Los juegos que jugamos). Si llegamos a descubrir cómo evitamos crecer y usar nuestro potencial, tenemos una manera de enriquecernos la vida, haciéndonos más y más capaces de movilizarnos. Y nuestro potencial se basa en una actitud muy peculiar: vivir y revisar cada momento, cada segundo, de nuevo y en fresco.

La persona que realiza lo anterior se convierte en impredecible y a la sociedad le convienen los ciudadanos predecibles. La añoranza de seguridad, el miedo a ser auténtico (Cfr. Powell, J. ¿Por qué tengo miedo de decirte quién soy?), el temor a pararnos en nuestros propios pies, a pensar por nosotros, es horroroso. ¿Qué hacemos entonces? Nos adaptamos, y en la mayoría de las formas de terapia el objetivo es la adaptación a la sociedad.

Esto tal vez no era muy malo en años anteriores, cuando había relativa estabilidad social, pero ahora, con lo rápido del cambio, se hace cada vez más difícil ajustarse a la sociedad, además de que algunos creen que es una sociedad enferma. "Yo considero que la personalidad básica de nuestro tiempo es la personalidad neurótica". cualquier persona que se quiera aferrar al "statu quo", se va a volver más y más despavorida y miedosa. Por lo general, la angustia no es tan profundamente existencial. Se relaciona más bien con el rol que queremos actuar, es simplemente "pánico escénico". No es una elección existencial sino simplemente una elección de inconveniencia; darse cuenta de esto es parte de llegar a ser uno mismo, parte del despertar.

Así llegamos al conflicto básico: cada individuo, cada planta, cada animal, tiene sólo una meta implícita, un solo objetivo innato: el realizarse tal como es. Una rosa es una rosa...En la naturaleza -con excepción del magnífico ser humano-, constitución y salud, potencial y crecimiento, son un todo unificado.

Lo mismo vale para una sociedad, un Estado; cuando entra en conflicto con el universo, cuando empieza a transgredir las leyes de la naturaleza y se convierte en un artefacto, ya sea como individuo o como sociedad, entonces perdemos nuestra razón de ser. Perdemos la posibilidad de existir.

El problema es que el individuo que quiere actualizarse entre en conflicto con las leyes de la sociedad, que a menudo interfieren el desarrollo natural.

- En el proceso de maduración hay dos alternativas: o el niño crece y aprende a sobreponerse a la frustración o se transforma en un malcriado. Sin frustración no hay necesidad, no hay razón para movilizar nuestros recursos y descubrir que tal vez somos capaces de hacer algo por nosotros mismos. Para evitar la frustración el niño aprende a manipular el ambiente. En vez de movilizar sus recursos, crea dependencias. A medida que el niño empieza a desarrollar sus medios de manipulación adquiere lo que se llama carácter y a mayor carácter menor potencial. A mayor carácter mayor predictibilidad -un número limitado de respuestas fijas-.

Perls, F. Sueños y existencia

Diez años después, relato

2011-05-21T12:36:00.001-05:00

El monarca de un reino de la India tuvo noticias de que había en la localidad un faquir capaz de realizar extraordinarias proezas. El rey lo hizo llamar y, cuando lo tuvo ante él, le preguntó:

- ¿Qué proezas puedes efectuar?

- Muchas, majestad -repuso el faquir-. Por ejemplo, puedo permanecer bajo tierra durante meses o incluso años.

- ¿Podrías ser enterrado por diez años y seguir con vida después? -preguntó el monarca.

- Sin duda, majestad -aseveró el faquir.

- Si es así, cuando seas desenterrado, recibirás el diamante más puro del reino.

Se procedió a enterrar al faquir.

Se preparó una fosa a varios metros de profundidad y se dispuso de una urna de plomo. El faquir, antes de ser sepultado, se extendió hablando sobre sus cualidades espirituales y morales que hacían posible su autodominio y poder. Todos quedaron convencidos de su santidad. Fue introducido a continuación en la urna y enterrado. Durante diez años hubo guardianes vigilando la fosa. Nadie albergaba la menor esperanza de que el faquir sobreviviese a la prueba.

Transcurrió el tiempo convenido, toda la corte acudió a la tumba del faquir,

con la certeza de que, a pesar de su santidad y poder, habría muerto y el cadáver sería solamente un conjunto de huesos putrefactos. Sacaron la urna al exterior, la abrieron y hallaron al faquir en estado de catalepsia. Poco a poco el hombre se fue reanimando, efectuó varias respiraciones profundas, abrió sus ojos, dio un salto y sus primeras palabras fueron:

- ¡Por Dios!, ¿dónde está el diamante?

*El Maestro dice: Sin desapego real y sabiduría, hasta la más precisa técnica de autodominio carece de significación.

Tomado de “Cuentos Clásicos de la India” recopilados por Ramiro Calle

Las dos ranas

2011-05-15T15:07:00.002-05:00

He aquí una rana que había vivido siempre en un mísero y estrecho pozo, donde había nacido y habría de morir.

Pasó cerca de allí otra rana que había vivido siempre en el mar. Tropezó y se cayó en el pozo.

- ¿De dónde vienes? -preguntó la rana del pozo.

- Del mar.

- ¿Es grande el mar?

- Extraordinariamente grande, inmenso.

La rana del pozo se quedó unos momentos muy pensativa y luego preguntó:

- ¿Es el mar tan grande como mi pozo?

- ¡Cómo puedes comparar tu pozo con el mar! Te digo que el mar es excepcionalmente grande, descomunal.

Pero la rana del pozo, fuera de sí por la ira, aseveró:

- Mentira, no puede haber nada más grande que mi pozo; ¡nada! ¡Eres una mentirosa y ahora mismo te echaré de aquí!

*El Maestro dice: Así procede el hombre fanático y de miras estrechas.

Tomado de “Cuentos Clásicos de la India” recopilados por Ramiro Calle

Terapia Gestalt en palabras de Perls

2011-05-09T12:32:00.001-05:00

"Varias veces he sido llamado el fundador de la TG. Estas son pamplinas. Si se me llama el descubridor o el redescubridor de la TG, bien. La Gestalt es tan antigua y vieja como el mundo mismo. El mundo, y en especial cada organismo, se mantiene a sí mismo y la única ley constante es la formación de las gestalts-enteras, totalidades".

"Una gestalt es una función orgánica. Una gestalt es una unidad experiencial última. Tan pronto como se rompe una gestalt, ésta ya no existe más. [...] Una gestalt es el fenómeno vivenciado. Si lo analizamos y lo dividimos más, se convierte en otra cosa".

"La TG es hoy día -creo- una de las tres terapias existenciales: la Logoterapia de Frankl, la Terapia del Daseins de Binswagner y la TG. Lo importante es que la TG es la primera filosofía existencial que se sostiene por sus propios pies. Yo distingo tres tipos de filosofía. Una de ellas es el "sobre-ismo" (aboutism), en que se habla y se habla "sobre" y "acerca de" las cosas sin jamás llegar a entenderlas o sentirlas de verdad. La experiencia científica en que se da vueltas y vueltas al asunto sin llegar jamás a la médula.

La segunda filosofía la llamo el "debe-ísmo" (shouldism). Moralismo. "Debieras ser así o asá", "Debieras tratar de cambiar", "No debieras hacer esto".

La tercera filosofía yo la llamo "existencialismo". El existencialismo quiere desprenderse de los conceptos y trabajar con los principios del "darse cuenta", en la fenomenología.

- El defecto de las filosofías existenciales actuales es que necesitan apoyo de otras fuentes. [...] Buber del judaísmo, Tillich del protestantismo, Sartre del socialismo, Heidegger del lenguaje, Binswagner del sicoanálisis. La TG es una filosofía que intenta estar en armonía, en línea, con todo lo demás, con la medicina, con la ciencia, con el universo, con lo que es. La TG tiene su apoyo en su propia formación, porque la formación Gestáltica -la aparición de las necesidades- es un fenómeno biológico primario".

- "Estamos dejando a un lado la teoría de los instintos y considerando al organismo simplemente como un SISTEMA EN EQUILIBRIO y que debe funcionar adecuadamente. En la práctica tenemos dentro de nosotros mismos cientos de situaciones inconclusas. [...]

Desde el punto de vista de la supervivencia, la situación más urgente es la que se convierte en el controlador, el director, en la que toma las cosas a su cargo. La situación más urgente surge, y en el caso de una emergencia, uno de sa cuenta que ésta tiene preeminencia sobre cualquier otra actividad. Así llegamos al fenómeno más importante e interesante de toda la patología: la autorregulación versus la regulación externa. El organismo es dejado solo para cuidarse a sí mismo sin interferencias externas. Y creo que entender esto es una gran cosa: el "darse cuenta" per se -por y de sí mismo- puede ser curativo. Porque con un awareness pleno uno se da cuenta de esta autorregulación organísmica, uno puede permitir que el organismo se haga cargo sin interferir, sin interrumpir; podemos fiarnos de la sabiduría del organismo. En contraste con todo esto, está la patología de la automanipulación, control del ambiente y todo lo demás, que interfiere con este sutil autocontrol organísmico".

Confucio, el sabio

2011-05-06T11:31:00.001-05:00

En cierta ocasión le decía Pu Shang a Confucio: «¿Qué clase de sabio eres tú, que te atreves a decir que Yen Hui te supera en honradez; que Tuan Mu Tsu es superior a ti a la hora de explicar las cosas; que Chung Yu es más valeroso que tú; y que Chuan Sun es más elegante que tú?».

En su ansia por obtener respuesta, Pu Shang casi se cae de la tarima en la que estaban sentados. «Si todo eso es cierto», añadió, «entonces, ¿por qué los cuatro son discípulos tuyos?». Confucio respondió: «Quédate donde estás y te lo diré. Yen Hui sabe cómo ser honrado, pero no sabe cómo ser flexible. Tuan Mu Tsu sabe cómo explicar las cosas, pero no sabe dar un simple 'sí' o un 'no' por respuesta. Chung Yu sabe cómo ser valeroso, pero no sabe ser prudente. Chuan Sun Shih sabe cómo ser elegante, pero no sabe ser modesto. Por eso los cuatro están contentos de estudiar conmigo».

El musulmán Jalal ud-Din Rumi dice: «Una mano que está siempre abierta o siempre cerrada es una mano paralizada. Un pájaro que no puede abrir y cerrar sus alas, jamás volará».

En voz de Fritz Perls 1

2011-05-05T12:08:00.002-05:00

"Una de las objeciones que tengo contra cualquier persona que se llame a sí misma un Terapeuta Gestáltico es que usa una técnica. Una técnica es un truco" (11)

- - - -

El problema de la cultura americana es que hemos girado ciento ochenta grados, desde el puritanismo y el moralismo hacia el hedonismo. Súbitamente todo tiene que ser entretenido, placentero, y se desestima todo compromiso sincero, cualquier estar aquí; y el proceso de crecimiento lleva tiempo. (12)

- - - -

"La angustia es la excitación, el "élan vital" que llevamos en nosotros y que se estanca si estamos inseguros del rol que debemos representar. La fórmula de la angustia es muy simple: la angustia es la brecha entre el ahora y el después. si están en el ahora no pueden sentir angustia, porque la excitación fluye inmediatamente hacia la actividad espontánea en transcurso. Si están alertas en el ahora, son creativos e inventivos". (13)

- - - -

Para lograr la verdadera revolución, la única manera es llegar a ser verdadero, aprender a tomar una posición, definirse, desarrollar el centro de uno mismo, entendiendo la base del existencialismo; una rosa es una rosa. Yo soy lo que soy y en este momento no puedo ser diferente de lo que soy.
La oración de la Gestalt es, tal vez, una orientación:
"Yo hago lo mío y tú haces lo tuyo.
No estoy en este mundo para llenar tus expectativas.
Y tú no estás en este mundo para llenar las mías.
Tú eres tú y yo soy yo.
Y si por casualidad nos encontramos, es hermoso.
Si no, no puede remediarse". (14)

Sueños y Existencia

El gusanito

2011-05-04T08:19:00.000-05:00

Un pequeño gusanito caminaba un día en dirección al sol. Muy cerca del camino se encontraba un Chapulín:

- Hacia donde te diriges?, le preguntó.
Sin dejar de caminar, la oruga contestó:

- Tuve un sueño anoche; soñé que desde la punta de la gran montaña miraba todo el valle. Me gustó lo que vi en mi sueño y he decidido realizarlo.

Sorprendido, el chapulín dijo, mientras su amigo se alejaba:
-Debes estar loco! ¿Cómo podrías llegar hasta aquel lugar? !Tú, una simple oruga!.

Una piedra será para ti una montaña, un pequeño charco un mar y cualquier tronco una barrera infranqueable.

Pero, … el gusanito ya estaba lejos y no lo escuchó . Sus diminutos pies no dejaron de moverse.

De pronto se oyó la voz de un Escarabajo:
-¿Hacia dónde te diriges con tanto empeño?
Sudando ya el gusanito, le dijo jadeante:

- Tuve un sueño y deseo realizarlo, subiré a esa montaña y desde ahí contemplaré todo nuestro mundo.

El escarabajo no pudo soportar la risa, soltó la carcajada y luego dijo:

- Ni yo, con patas tan grandes, intentaría una empresa tan ambiciosa.

Y se quedó en el suelo tumbado de la risa mientras la oruga continuó su camino, habiendo avanzado ya unos cuantos centímetros.

Del mismo modo, la araña, el topo, la rana y la flor aconsejaron a nuestro amigo a desistir de su sueño.

-¡No lo lograrás jamás! – le dijeron-, pero en su interior había un impulso que lo obligaba a seguir.

Ya agotado, sin fuerzas y a punto de morir, decidió parar a descansar y construir con su último esfuerzo un lugar donde pernoctar:

- Estaré mejor, fue lo último que dijo, y murió.

Todos los animales del valle por días fueron a mirar sus restos. Ahí estaba el animal más loco del pueblo. Había construido como su tumba un monumento a la insensatez. Ahí estaba un duro refugio, digno de uno que murió “por querer realizar un sueño irrealizable”.

Una mañana en la que el sol brillaba de una manera especial, todos los animales se congregaron en torno a aquello que se había convertido en una ADVERTENCIA PARA LOS ATREVIDOS. De pronto quedaron atónitos.

Aquella concha dura comenzó a quebrarse y con asombro vieron unos ojos y una antena que no podía ser la de la oruga que creían muerta.

Poco a poco, como para darles tiempo de reponerse del impacto, fueron saliendo las hermosas alas arco iris de aquel impresionante ser que tenían frente a ellos: UNA MARIPOSA.

No hubo nada que decir, todos sabían lo que haría: se iría volando hasta la gran montaña y realizaría un sueño; el sueño por el que había vivido, por el que había muerto y por el que había vuelto a vivir.

“Todos se habían equivocado”.

Conflicto en la pareja, asumirlo

2011-04-30T17:51:00.003-05:00

El conflicto juega un papel fundamenta en una pareja.
1.- Posee el potencial generador de dos escenarios:
a) Destruir el proyecto, al cónyuge y a uno mismo
b) Construir una relación extraordinaria, a condición de saberlo capitalizar
2.- Es omnipresente en la vida afectiva, a razón del desgaste natural de la vida cotidiana.
A esto se suma el que depositemos en el otro nuestros aspectos inconscientes de nuestra historia personal.

Los conflictos no se necesita buscarlos o quererlos, están ahí. Lo que podemos escoger es la actitud (¿cómo lo asumiremos?) y el sentido (¿para qué sirve?).

Al conflicto se le puede responder con estrategias disfuncionales e improductivas.
El "viejo paradigma del amor" argumenta que es necesaria la suerte para encontrar a la persona ideal y que el conflicto es señal de que nos hemos equivocado de persona.
Las cinco estrategias disfuncionales son:
1.- Negarlo.
2.- Evitarlo.
3.- Imponerse al otro.
4.- Claudicar.
5.- Eliminarlo creativamente pero sin crecer personalmente.

La estrategia funcional y productiva es:
El "nuevo paradigma del amor" dice que el conlficto es un camino de evolución, un espacio sagrado (que lleva a la trascendencia).

Rubén González V.

Lo esencial y lo trivial

2011-04-29T12:53:00.000-05:00

"Se cuenta que un rico mercader fue asaltado en el camino y en su huída de los ladrones terminó perdido en el desierto. Estaba a punto de morir de sed cuando divisó una caravana. El hombre, moribundo y asustado, trató de pedir auxilio. Cuando los viajeros se le aproximaron y le rodearon, consideró que la mejor manera de asegurarse el agua que necesitaba urgentemente, era mostrar el medallón de oro y brillantes que ocultaba bajo su túnica.
Aquellas gentes lo observaron con detenimiento y quedaron perplejas por la riqueza de sus vestiduras y las joyas que portaba. ¿Sería un príncipe, un poderoso comerciante, un mago o un alto destinatario de algún país extranjero? Se preguntaron cómo habría llegado a esa situación y se imaginaron las recompensas que recibirían si lograban socorrerle. ¿Cómo querría que le sirvieran el agua? ¿Preferiría en copa de cristal o en una taza? ¿En un recipiente de oro o de plata? ¿Tal vez en una jarra?

Todos hablaban y hablaban mientras se movían de un lado para otro tratando de encontrar la mejor forma de atender al sediento desconocido. Entretanto, el hombre iba agonizando por la ausencia de agua."

(Adaptación de un cuento hindú)

Explorar antes de hablar

2011-04-27T09:01:00.000-05:00

Un hombre alcoholizado ingresa a un vagón del metro en condiciones deplorables. Camina tambaleándose y despidiendo un olor fétido que provoca náusea. A punto de caerse, apenas logra sentarse. Su cara está pintada con lápiz labial, su corbata manchada, y de su arrugado saco asoma una botella de ron vacía. Observa que a su lado se encuentra sentado un sacerdote, pero lo ignora y decide abrir su periódico para leerlo.
Después de unos minutos, voltea su cabeza con el cabello desaliñado hacia el cura y le pregunta:
- Disculpe padre, ¿sabe usted qué es lo que causa la artritis?
- Mire -le responde el padre- fundamentalmente los vicios, la interacción con mujeres de dudosa reputación, el exceso de alcohol, la irresponsabilidad, la falta de conciencia, recato y dignidad, pero sobre todo la desconsideración hacia el semejante.
- ¡Oh! ¡Demonios! -Murmura el borracho, hundiendo de nuevo su cabeza en el periódico con un marcado gesto de aflicción-.
El sacerdote, un tanto mortificado, pensando que se excedió, le toca el brazo e intenta arreglar la situación.
- Lo lamento -le dice- no era mi intención ofenderle, le pido que me perdone. Pero cuénteme, ¿desde cuándo sufre usted de artritis?
- No, padre, yo no padezco de artritis, ¡pero dice el periódico que el Papa sí!

Fátima, la hilandera y la tienda

2011-04-25T11:25:00.002-05:00

Se pusieron en camino y viajaron de isla en isla, el padre haciendo sus negocios, mientras Fátima soñaba con el esposo que pronto podría ser suyo. Pero un día cuando estaban camino a Creta, se levantó una tormenta y el barco naufragó. Fátima, seminconsciente, fue arrojada a una playa cercana a Alejandría. Su padre había muerto y ella quedó totalmente desamparada.

Podía recordar sólo vagamente su vida hasta entonces ya que la experiencia del naufragio, y el haber estado expuesta a las inclemencias del mar, la habían dejado completamente exhausta.

Mientras vagaba por la arena, una familia de tejedores la encontró. A pesar de ser pobres, la llevaron a su humilde casa y le enseñaron su oficio. De esta manera, ella inició una segunda vida y en el lapso de uno o dos años volvió a ser feliz, habiéndose reconciliado con su suerte. Pero un día, estando en la playa, una banda de mercaderes de esclavos desembarcó y se la llevó, junto con otros cautivos.

A pesar de lamentarse amargamente de su suerte no encontró ninguna compasión de parte de ellos, quienes la llevaron a Estambul y la vendieron como esclava.

Por segunda vez, su mundo se había derrumbado. Ahora bien, sucedió que en el mercado había pocos compradores. Uno de ellos era un hombre que buscaba esclavos para trabajar en su aserradero, donde fabricaba mástiles para barcos. Cuando vio el abatimiento de la infortunada Fátima, decidió comprarla, pensando que de este modo, al menos, podría ofrecerle una vida un poco mejor que la que habría de recibir de otro comprador.

Llevó a Fátima a su hogar, con la intención de hacer de ella una sirvienta para su esposa. Pero cuando llegó a su casa, se enteró de que había perdido todo su dinero al ser capturado un cargamento por piratas. No podía afrontar los gastos que le ocasionaba el tener trabajadores, de modo que él, Fátima y su mujer quedaron solos para llevar a cabo la pesada tarea de fabricar mástiles.

Fátima, agradecida a su empleador por haberla rescatado, trabajó tan duramente y tan bien, que él le dio la libertad y ella llegó a ser su ayudante de confianza. Fue así como llegó a ser relativamente feliz en su tercera profesión.

Un día, el le dijo: "Fátima, quiero que vayas a Java, como mi agente, con un cargamento de mástiles; asegúrate de venderlos con provecho."

Ella se puso en camino, pero cuando el barco estuvo frente a la costa china un tifón lo hizo naufragar y, una vez más, se vio arrojada a la playa de un país desconocido. Otra vez lloró amargamente, porque sentía que en su vida nada ocurría de acuerdo con sus expectativas. Siempre que las cosas parecían andar bien, algo ocurría, destruyendo todas sus esperanzas.

"Por qué será", exclamó por tercera vez, "que siempre que intento hacer algo, ello se malogra? Por qué deben ocurrirme tantas desgracias?" Pero no hubo respuesta. De manera que se levantó de la arena y se encaminó tierra adentro.

Ahora bien, sucedía que nadie en China había oído hablar de Fátima ni sabía nada de sus problemas. Pero existía la leyenda de que un día llegaría allí cierta mujer extranjera, capaz de hacer una tienda para el Emperador. Y puesto que, en aquel entonces, en China no existía nadie que pudiera hacer tiendas, todo el mundo esperaba el cumplimiento de aquella predicción con la más vívida expectativa.

A fin de estar seguros de que esta extranjera, al llegar, no pasara inadvertida, los sucesivos emperadores de China solían mandar heraldos una vez por año a todas las ciudades y a todas las aldeas del país, pidiendo que cada mujer extranjera fuera llevada a la Corte.

Fue justamente en una de esas ocasiones cuando Fátima, agotada, llegó a una ciudad costera de China. La gente del lugar habló con ella por medio de un intérprete, explicándole que tenía que ir a ver al Emperador.
"Señora", dijo el Emperador, cuando Fátima fue llevada ante él, "Sabéis fabricar una tienda?"
"Creo que sí", dijo Fátima.

Pidió sogas, pero no las había. De modo que, recordando sus tiempos de hilandera recogió lino y fabricó las cuerdas. Luego pidió una tela fuerte, pero los chinos no tenían la clase que ella necesitaba. Entonces, utilizando sus experiencias con los tejedores de Alejandría fabricó una tela resistente para hacer tiendas. Luego vió que necesitaba parantes para la tienda, pero no existían en el país. Entonces Fátima, recordando como había sido enseñada por el fabricante de mástiles en Estambul, habilmente hizo unos sólidos parantes. Cuando estos estuvieron listos, se devanó los sesos tratando de recordar todas las tiendas que había visto en sus viajes; y he aquí que una tienda fue construida.

Cuando esta maravilla fue mostrada al Emperador de China, él ofreció a Fátima dar cabal cumplimiento a cualquier deseo que ella expresara. Ella eligió establecerse en China, donde se casó con un atractivo príncipe, y donde, rodeada por sus hijos, vivió muy feliz hasta el final de sus días.

Aldana, G. De Arquetipos, cuentos y caminos

Psicoterapia y relatos, Claudio Naranjo

2011-04-23T16:11:00.001-05:00

"La terapia puede ser entendida como una manera de ayudar a este proceso de arreglar las relaciones humanas, yendo más allá de este simple intento de ser mejor persona (que se plantea universalmente desde el yoga y el budismo, a la tradición occidental). El conocimiento de uno mismo es una manera de desenredar lo que hay que desenredar. Y yo creo que el propósito de llegar a poner las cosas en su lugar y llegar a ser mejor persona es una cosa magnífica si está en el contexto de una buena orientación. Es una ayuda para el viaje, si hay un sentido de que hay un viaje, si hay una vocación sentida, con o sin palabras, si la persona es un buscador, lo exprese como lo exprese.

Pero si la psicoterapia es una cosa aislada, simplemente porque la persona viene con algo que le duele, ya sea la cabeza o el alma, y el médico dice "para eso tienes que conocerte", o "vamos, cuéntame qué pasa aquí o allá", el gesto es muy diferente. Así que es bueno que la psicoterapia exista en lo que se pudiera llamar un contexto transpersonal, en un contexto de espiritualidad ilustrada, digamos.

Para eso son buenas cosas tales como los cuentos de sabiduría. Las grandes cosas que no se pueden poner en forma de cuento es muy discutible que valga la pena decirlas. Las grandes verdades se pueden expresar en forma muy modesta, muy sencilla. Estos cuentos de hadas, como los cuentos de Grimm, se sabe hoy, fueron un producto consciente y no un producto folclórico. Sabemos ahora que hubo en Europa una cultura de brujas, que sabían de plantas medicinales y de cuentos. Y que después de que la Inquisición las liquidó, en sus hogueras desapareció esa sabiduría, que era un factor equilibrante de la cultura ortodoxa de su tiempo.
Los cuentos de verdadera substancia se refieren al viaje interior. Los entiende una persona en la medida en que ya está dentro del viaje.
El otro día, en la conferencia, hacía alusión al agua de la vida, por ejemplo. Todos tenemos sed de un agua de la vida que va a sanar a alguien que está enfermo dentro. Como ese viejo rey. No necesariamente ha de ser agua de la vida, a veces lo que se va a buscar son los tres pelos del diablo. Eso es lo que va a hacer la curación. Y da lo mismo cómo se ponga el símbolo, todos son relativos a una búsqueda que antes de finalizar va a llevar a una cierta aventura. Y las etapas de esa aventura, si uno empieza a mirar, contienen generalmente más sabiduría de la que posee normalmente un psicólogo.
En vista que me piden que hable del viaje interior podría hacerlo a través de un cuento sufí, un cuento que se parece mucho al de hadas, pero que existe como parte de una tradición viva. Y el cuento se usa como un equivalente de lo que en el mundo occidental es la teoría. Como una forma figurativa.

Yo estoy convencido de que los cuentos de hadas son cuentos sufíes, que viajaron desde Palestina y Asia Central a través del Mediterráneo al mundo celta, bretón y a otros lugares en los primeros siglos del cristianismo. Ya son pocos los que creen en la teoría de Jung, que decía que son producto del inconsciente colectivo, él pensaba que eran sabiduría popular. Hoy día los mitólogos han comprobado cómo las imágenes se repiten, los motivos se repiten. Y está a la vista que los cuentos del Cáucaso y los cuentos bretones, o los cuentos que circulaban en Inglaterra, están hechos de los mismos pedazos del mosaico y que puede tratarse de una transmisión geográfica.

Lo que, en algunas tierras, se ha llamado mito, que es la base de una práctica religiosa, como el mito de Osiris. Revestido en un principio de sacralidad, ha pasado a la forma más modesta de cuento, menos ligada a un culto pero ligada a una explicación. Y de ahí siguió la popularización, para que algo de eso llegue a la cultura en general."

Fragmento de una entrevista a Claudio Naranjo, extraída de una antología titulada "El eneagrama sufi"

Claudio Naranjo, propuesta de educación

2011-04-20T10:55:00.001-05:00

- El quid de nuestra problemática es la "caída" o degradación de la conciencia ocurrida en los albores de la civilización, y que ésta ha consistido en una pérdida de la integridad de nuestra mente debida a una hegemonía de nuestro cerebro racional a expensas de nuestra capacidad empática y de nuestra sabiduría organísmica o instintiva. La comprensión de ello debería apuntar a una propuesta de solución para la condición que he llamado "mente patriarcal". (107)
- Es un hecho trágico que la educación, que es la institución supuestamente responsable del desarrollo humano, ha llegado a estar completamente al servicio de la preservación del statu quo y de la mente patriarcal... (109)
- Tenemos el mundo que tenemos porque no tenemos una educación más sensata o pertinente a nuestras verdaderas necesidades.
El modelo educacional hoy día imperante surgió a comienzos de la era industrial y se orienta en gran medida a un currículo implícito de enseñar a la gente a respetar a sus superiores, a quedarse quieta y a tener paciencia con actos repetitivos; pero lo que necesitamos, y cada vez más urgentemente, es una educación que se ocupe de estimular el desarrollo de las personas, no sólo físico e intelectual sino emocional y, también, espiritual. (110)
- La respuesta a nuestros innumerables males ya no está al alcance de la política, y nuestra esperanza debe cifrarse en la conciencia misma de las personas. ¿Pero cómo podemos concebir que pueda ser elevada, profundizada o ampliada la conciencia de las personas en forma masiva sino a través de la educación?
Está claro que lo que hoy llamamos educación no es sino enseñanza, que a su vez, se ocupa del traspaso de información, ni siquiera de una formación intelectual profunda. (112)
- Una educación completa debería contemplar el aspecto interpersonal o afectivo -al que la UNESCO se refiere como un "aprender a convivir"-,...igualmente tomar en cuenta la función instintiva de la mente...el cultivo de la libertad, e interesarse en la felicidad de los educandos.
Que la educación vuelva a interesarse en ese aspecto profundo de la mente del que depende el sentido de la vida y la armonía de nuestras partes interiores: eso que tradicionalmente llamamos "espíritu" -al que la UNESCO llama "aprender a ser"-. (112-113)
- La educación ha eclipsado los siguientes aspectos (a pesar del interés de muchos por el cultivo de los valores): (113- )
+ El conocimiento vivencial de la propia mente.
Conocerse a si mismo no es estudiar psicología, y es cosa de vivenciar más que de pensar. Comienza con un contacto lúcido con nuestras sensaciones y percepciones, progresa hacia el conocimiento de nuestras emociones, incluye la conciencia sutil del proceso de pensar, y puede alcanzar un nivel "transpersonal" que trasciende las esferas del pensar, del sentir y aún del querer: una sed de trascendencia.
El lema oracular "Conócete a ti mismo" tiene un significado psicológico y otro espiritual, transpersonal o filosófico.

+ Lo relacional y lo social, que se dicen en relación con nuestro aspecto "materno".
Para aprender a convivir hace falta sanar el mundo emocional de las personas. Esto significa recuperar nuestra capacidad amorosa natural y desaprender patrones de conducta destructivos.
El autoconocimiento no es todo, también es necesaria la catarsis de emociones infantiles reprimidas, que no sólo deben ser recordadas sino plenamente sentidas.
"Creo fundamental que los profesores del futuro adquieran una cultura terapéutica y espiritual a través de una experiencia de primera mano".
- La "pedagogía del amor" fomentará una generación más benévola, piadosa y gozosa que la nuestra. Las tres palabras están en referencia a los tres amores o tres facetas del amor, que se asocian a nuestro aspecto materno y caritativo, nuestro aspecto paterno o valorativo y nuestro aspecto filial o instintivo.
Los principales obstáculos al amor son las "emociones negativas" o "emociones destructivas", que no son otra cosa que lo que el cristianismo llama "pecados capitales", o las "pasiones" del eneagrama. Me parece que la designación más precisa en nuestro tiempo sería la de "formas de motivación deficitaria".
- Se comprenden las resistencias de los educadores a la psicoterapia y a la religión, debido a los resabios del pasado...pero una cosa es lo terapéutico y otra cosa la psicoterapia profesional; igualmente, no es lo mismo la religión que el desarrollo espiritual.
- Toda terapia llega al amor a través de "hacer las paces" con el pasado, y ello conlleva comprensión, compasión y perdón. Si queremos darle a la educación algo de la función sanadora de la psicoterapia, debemos comenzar por reconcoer la inseparabilidad entre la curación del amor herido y el insight psicológico, o autoconocimiento.

+ El aspecto emancipatorio que conviene a la liberación del "niño interior" en cada uno.
La llegada a la salud no pasa sólo por la conciencia de la enfermedad y por su catarsis o exorcismo a través de técnicas expresivas, sino por una recuperación de la salud intrínseca a aquello que podríamos llamar no sólo "niño interior" sino animal interior.
Recuperación que es también una liberación de impedimentos psico-culturales y un desaprendizaje de una especie de parásito mental. Convendría que los educadores comprendieran que a la salud se llega dejando una prisión en la que se ha crecido y no se sabe que se habita, hasta después de que comienza el autoconocimiento. No importa si le llamamos prisión, enfermedad, neurosis, pecado, ego, etc., lo importante es comprender que el estado de la conciencia es degradado o fragmentado, y una especie de sueño. Convendría que los alumnos revivieran el mito universal del héroe que triunfa sobre el dragón, y se contagiaran del espíritu de una "guerra santa" contra "el monstruo interior", que como en los cuentos de hadas, mantiene en su prisión a "la princesa" o en sus garras "el tesoro" de nuestra existencia"; para que cada vez con mayor profundidad tomaran conciencia de su mundo emocional.
Hoy podemos comprender que "el pecado original", al que los teólogos antiguos creían por transmisión genética, es más un contagio cultural.
- Eda LeShan, advertía ya en los sesenta, una "conspiración contra la infancia". A pesar de la preocupación por la infancia no se le atiende en su verdadera realidad y sus deseos. Es más bien "una indulgencia seductiva de quien necesita hacerse perdonar". Somos una cultura pedofóbica, y nuestro supuesto amor a los niños enmascara nuestra incapacidad de ser buenos padres: es un simulacro que esconde nuestra escasa capacidad de amar. Podemos afirmar que los padres dañan a sus hijos mucho más de lo que sospechan en sus existencias sonámbulas, sin saber cómo, pese a sus amorosas intenciones, los infectan con la patología de la sociedad.
Es evidente que a través de la educación patriarcal se implanta en los niños (y en todos los adultos) un desprecio del placer, que perpetúa una especie de castración psíquica. Se coarta su espíritu lúdico, su espontaneidad y entrega.
Hago votos para que los educadores del mañana comprendan que la maduración psico-espiritual no sólo entraña autoaceptación, sino, también, un aprecio de la bondad de la naturaleza y de lo natural, para alcanzar el sentido de la belleza y la gratitud hacia la vida.

+ El aspecto espiritual de la educación.
Después de habar hablado de algunos aspectos cognitivos, afectivos y conativos de la educación para el tercer milenio, es hora de abordar la clave del equilibrio de nuestras tres personas interiores: el ser.
Se refiere a la conciencia misma más allá del pensar, sentir y querer. De ella dependen el sentido de la vida, la capacidad de paz y la sutileza de la atención.

Naranjo, C. "Sanar la civilización", pp. 107-135

Antropología de Claudio Naranjo

2011-04-19T06:15:00.000-05:00

- Tótila Albert S. el profeta de una "era de los tres". Fue el primero en denunciar explícitamente el patriarcado como problema principal del mundo y el primer enemigo explícito de la sociedad patriarcal: uno dedicado a la causa de fomentar la transformación de la sociedad patriarcal en una sociedad sana y equilibrada, basada en el equilibrio entre padre, madre e hijo -tanto en la familia como en la mente-. (33) - Piso de relieve el aspecto interior o psicoespiritual de la vía para trascender nuestra condición patriarcal, al proponer que la sociedad sana sólo podría estar constituída por individuos en cuya vida -tanto familiar como intrapsíquica- opere un "abrazo a tres", entre el padre, la madre y el hijo. (33) - La trinidad interior de Tótila Albert (padre-madre-hijo) estaba estrechamente ligada a la de intelecto, emoción y acción...eran la contrapartida fenomenológica de los tres cerebros...Por ello, se puede decir que el ideal del desarrollo humano era el mismo en Tótila que en Gurdjef, aunque éste la formule en forma más abstracta, como "fuerza afirmativa", "fuerza negativa" y "fuerza neutralizante", que entran en juego en todo orden de procesos. (36) Apenas llegó Tótila a saber de Gurdjef a través de mi... (34) - Solía hablar Tótila del ser sano y completo como uno en quien se daba el "abrazo a tres" entre sus personas interiores, en quienes reconocía tres aspectos diferentes del amor. "Mi interpretación (dice Naranjo) de la salud mental y de la autorrealización plena es el abrazo entre eros, agape y philia". Naranjo le llama la "teo-cosmo-antropología trinitaria" (34) - Aunque estaba claro para Tótila Albert que lo "paterno" va aparejado al intelecto, como lo "materno" al amor y lo filial a la acción, insistía en que las personas interiores son algo más que sus tres funciones psíquicas asociadas, y estoy seguro de que celebraría el descubrimiento actual de que el pensar, sentir y querer se corresponden con tres territorios en nuestra neuroanatomía: el neocórtex, el cerebro medio (mamífero) y el cerebro arcaico (reptiliano). Hoy en día diría que la tri-unificación de la mente es consubstancial con la autorrealización. - El amor paterno se orienta a lo "celestial", al mundo de los principios, las ideas y los ideales, y subyace a la experiencia de adjudicación de valor que caracteriza al respeto, la admiración y la devoción. El amor materno, en cambio, se orienta hacia la naturaleza y hacia lo individual, y no se basa en el mérito, sino en la necesidad. Sus características son la generosidad y la empatía, y su forma suprema, la compasión. Por otra parte, el amor filial puede reconocerse en la búsqueda elemental del placer, y más ampliamente en una libre orientación hacia la felicidad. Podemos llamarlo amor-goce, e identificarlo con el eros que tradicionalmente se distingue del amor maternal agape y del amor receptivo y respetuoso que inspira en el niño la figura-modelo del padre. - El precepto cristiano, entonces, resulta no ser uno sino tres: ámate a ti mismo, ama a tu prójimo, y ama, especialmente a Dios. (77-78) - Conviene considerar la propuesta de Freud de su tríada de "instancias psíquicas". La mente neurótica es aquella donde impera un desacuerdo entre el ámbito instintivo (Id) y el ámbito de las directivas y expectativas internalizadas de la sociedad (super ego), en tanto que la parte que sentimos como "yo" (o ego, que controla la acción) intenta precariamente ejercer una función integrativa en medio del conflicto crónico entre el placer y la realidad, el instinto y la civilización (79)

Naranjo, C. "Sanar la civilización"

La gallina de los huevos de oro

2011-04-18T19:07:00.001-05:00

Érase una gallina que ponía un huevo de oro al dueño cada día. Aún con tanta ganancia, mal contento, quiso el rico avariento descubrir de una vez la mina de oro, y hallar en menos tiempo más tesoro. Matóla; abrióla el vientre de contado; pero después de haberla registrado, ¿qué sucedió? Que, muerta la gallina perdió su huevo de oro, y no encontró la mina. ¡Cuántos hay que teniendo lo bastante, enriquecerse quieren al instante, abrazando proyectos a veces de tan rápidos efectos, que sólo en pocos meses, cuando se contemplaban ya marqueses, contanto sus millones, se vieron en la calle sin calzones!

Félix M. De Samaniego

Hijos triunfadores

2011-04-17T07:43:00.000-05:00

“Con veinte años todos tienen el rostro que Dios les ha dado;

con cuarenta el rostro que les ha dado la vida y

con sesenta el que se merecen” ALBERT SCHWEITZER.

Hace unos siglos un famoso pensador griego dijo: ‘Lo único permanentees que vivimos en un mundo de cambios’. Debemos preparar a nuestros hijos para el mundo del futuro, no elmundo de nuestros padres ni el nuestro. En este mundo actual lodeterminante para triunfar será el carácter, no exactamente elconocimiento, como muchos pudiéramos creer. Tener temple, salir defracasos adecuadamente, hacer de los fracasos un desafío y no unatragedia…, eso será lo que buscarán los seleccionadores de personal. Para los trabajadores independientes será un auto requisito. Un hijo forjará carácter si percibe claramente la autoridad de lospadres. Con presencia de autoridad los niños y jóvenes a su vezactuarán con autoridad para resolver sus problemas; actuarán pordeterminaciones. Sin presencia de autoridad nuestros hijos serándébiles de carácter y actuarán por impulsos con los consecuentesproblemas de adaptación. ¿Exceso de autoridad? Siempre será mejor exceso que falta deautoridad. El límite de autoridad lo pone la siguiente regla: ‘La autoridad no debe humillar’. Básicamente lo que es el niño o el joven hoy será el adulto del mañana. De vez en cuando hay que mirar al hijo como un adulto potencial. ¿Queremos que nuestros hijos no sufran? Entonces hay que prepararlos para sufrir. No podemos estarle evitando todo el tiempo todo posible sufrimiento ¿si no cuándo aprenderá? Debe comprender la muerte, los problemas de la vida, los problemas en el trato de sus congéneres. No debemos resolverles todos los problemas, hay que ayudarlos a que poco a poco los resuelvan ellos mismos. Nadie logra metas exitosas yduraderas sin un poco de sufrimiento. ¿Alguien imagina a un campeón deatletismo que no sufra para lograr sus marcas? Eso se aplica a todo tipo de campeón y a todo tipo de actividad. Siempre hay que pensar que, en parte, no queremos que ellos sufran para no sufrir nosotros, pero les hacemos un daño con miras al futuro. Hay que enseñarles a hacer ESFUERZOS SUPLEMENTARIOS. Que sepan que siempre se puede un poquito más. Recuerda que nadie recoge su cosecha sin sembrar muchas semillas y abonar mucha tierra. Es muy importante enseñarles a carecer, es decir a ‘sentir la falta de’ y arreglárselas por sí mismos. Hay chicos que no juegan su deporte si no tienen zapatillas de ‘marca’. Si no aprendes a carecer no aprendes a arreglártelas. Aunque tengamos para darles el 100%, los chicos deben saber el valor de las cosas. Si no lo hacen de chicos, les será muy difícil de adultos y allí sí que van a sufrir y nosotros también con ellos. ¿Cómo les enseñamos a carecer? ¡Dándoles un poquito menos de lo que necesitan! ¡No hay otra manera! Si no ¿cómo sienten la falta de? Así aprenden a apreciar lo que tienen. Aprenden a no ser ingratos. Aprenden a gozar de la vida porque muchas veces se goza en las cosas sencillas. Aprenden a no ser quejosos. Una excelente escuela para aprender a carecer (sin morir en elintento) es la mesa del hogar, la comida. ¿Qué debemos darles decomer? ¡Lo que nosotros decidamos que es bueno para ellos! Es no sólo por su bien estomacal, sino que es una excelente forma de que aprendan a carecer, que no sean ingratos, que no sean quejosos. ‘Mami… no me gustan las lentejas’. Si quieren hacerles un bien para la vida, denles las lentejas. Habrá berrinches, no se exalten (autoridad no es gritar), que no coma si no quiere, pero cuando le vuelva el hambre: ¡SORPRESA! ¡Las lentejas del refrigerador calentadas! Parece increíble, pero si no hacemos este tipo de cosas no se podrá adaptar. La comida es una buena escuela del carecer, pues así no serán quisquillosos en sus relaciones sociales, en el trabajo y en el mundo real. También hay que educarlos en el servicio. Una familia normal es un equipo de trabajo con pocas tareas: tender la cama, limpiar los cuartos, lavar los platos, pintar la casa, etc. Hay que educarlos para que realicen labores de hogar, aunque lo hagan mal al principio. Si no hacen este tipo de servicios luego tendrán problemas. Las escuelas más importantes de liderazgo del mundo enseñan a los jóvenes a carecer,para que sepan y entiendan el mundo y lo puedan liderar. ¿Mesadas? Que sean una cantidad fija, más bien, semanales y algo menos de lo que creen que necesitan. Así aprenden a administrar el dinero. Claro que se deben aceptar excepciones, pero conversadas serenamente. Construyamos hijos luchadores, no debiluchos sobreprotegidos. Que se superen a sí mismos. Que tomen los problemas como desafíos para mejorar. Recuerden que nadie alcanza altura con un solo vuelo. También hay que ilusionarlos con ideales, metas futuras, sueños para que sean buenos de corazón. Importante también es estar convencidos de que triunfador no equivale a tener ‘dinero o propiedades’, triunfadores son aquellos que son felices con lo que hacen, con su vida. Solamente así podrán hacer felices a otros. Los hijos con carácter templado, conocimiento del carecer, educados en el servicio y plenos de amor e ilusiones serán hijos triunfadores. Los padres tenemos la gran responsabilidad de criar hijos que transformen nuestro país, en uno donde reine la libertad, la abundancia, la justicia y sobre todo la felicidad.

Luís Baba Nakao (Marzo de 2007)

La disputa

2011-04-16T14:38:00.000-05:00

En el bosque habitaban el rey de los cuervos y el rey de los búhos, ambos con su legión respectiva de cuervos y búhos. Siempre habían compartido la paz del bosque, pero resulta que cierto día el rey de los cuervos y el rey de los búhos se encontraron y comenzaron a intercambiar impresiones. El rey de los cuervos preguntó: - ¿Por qué tú y tu legión de búhos trabajáis por la noche? El búho, sorprendido, replicó: - Sois vosotros los que trabajáis por la noche. Nosotros trabajamos de día. Así que no mientas. Y los dos reyes se enzarzaron en una discusión, ambos convencidos de que trabajaban de día. Hasta tal punto la discusión comenzó a adquirir un carácter de violencia, que la legión de cuervos y la de búhos se disponían a entrar en combate. Pero cuando la situación estaba llegando a su momento más crítico, apareció por allí un apacible cisne que, al enterarse de la disputa, dijo: - Calmaos todos, queridos compañeros. Y dirigiéndose a los reyes, dijo: - No debéis en absoluto pelear, porque los dos tenéis razón. Desde vuestra perspectiva, los dos trabajáis de día.

*El Maestro dice: Debido a diferentes enfoques de la realidad aparente, ideologías y ficticias divisiones, surgen las disputas y guerras, el malestar y el dolor. Tomado de “Cuentos Clásicos de la India” recopilados por Ramiro Calle